立德·立功·立言——記語(yǔ)文教育家顧黃初先生

發(fā)布時(shí)間: 2021-06-30
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  著名語(yǔ)文教育家顧黃初先生,一生孜孜于我國(guó)語(yǔ)文教育教學(xué)的改革發(fā)展事業(yè),不僅數(shù)十年如一日投身于師范語(yǔ)文課程論的教育,培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師,而且勤勉于思,不輟筆耕,出版了多部影響深遠(yuǎn)的語(yǔ)文教學(xué)論著。他提出的語(yǔ)文教育“生命觀”“生活觀”“生態(tài)觀”,以及“語(yǔ)文教學(xué)改革要走科學(xué)化和民族化相結(jié)合的道路”等觀點(diǎn),對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的變革和進(jìn)步發(fā)揮了十分重要的作用。在顧先生去世五周年之際,我們刊發(fā)楊九俊先生的文章,以此緬懷為語(yǔ)文教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的顧黃初先生。

  顧黃初先生在揚(yáng)州師院(現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué))中文系星光璀璨的教授群里,是唯一以研究語(yǔ)文教學(xué)法名世的。《左傳》有言:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽也。”顧先生是集立德、立功、立言于一身的。師風(fēng)可學(xué),他的道德文章深深地影響著一代代的學(xué)子,影響著語(yǔ)文教育戰(zhàn)線上的后來(lái)者。

  立德:高山仰止,景行行止

  和幾位同窗憶起先師,總感到先生的基本形象就是一位士大夫,盡管他的思想見識(shí)走在時(shí)代的前沿,但就為人性格而言,他的身上是有傳統(tǒng)學(xué)人古色古香味道的。借用儒家學(xué)說(shuō)的用語(yǔ),照亮了先生一生的,也照耀受他影響的人們的,是一個(gè)“仁”字。“仁”是生活中最高的德,是生活的理想,又是可以切切實(shí)實(shí)踐行的道?!墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于“仁”有很多的論述,譬如:

  子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā队阂病罚?/p>

  樊遲問仁,子曰:“愛人?!保ā额仠Y》)

  問仁,曰:“仁者,先難而后獲,可謂仁矣?!保ā队阂病罚?/p>

  顧師是深得儒學(xué)精髓的,顧師之“仁”為眾多后學(xué)樹立了榜樣。

  1.不甘平庸,自強(qiáng)不息。

  “己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!笔紫纫约骸傲ⅰ逼饋?lái)?!吨杏埂肥隹鬃又?,說(shuō):“力行近乎仁?!弊约骸傲ⅰ钡倪^(guò)程,就是“力行”的過(guò)程,就是“先難而后獲”的過(guò)程。顧先生中學(xué)時(shí)代立志專攻戲劇文學(xué),因著名戲劇理論家、翻譯家陳瘦竹先生在南京大學(xué)中文系執(zhí)教,顧先生中學(xué)畢業(yè)報(bào)考了南大中文系并被錄取。到大三時(shí),由于當(dāng)時(shí)國(guó)家要盡快解決中學(xué)師資匱乏問題,國(guó)內(nèi)所有綜合性大學(xué)各學(xué)科學(xué)生提前一年畢業(yè),分配到中學(xué)。1953年,顧先生分配到蘇北農(nóng)學(xué)院附屬工農(nóng)速成中學(xué)當(dāng)教師,盡管非興趣所在,原來(lái)的學(xué)術(shù)愿景成了畫餅,但他還是很快就全身心投入工作,努力做一個(gè)稱職的老師。1954年春天,當(dāng)教師才半年,顧先生就給《光明日?qǐng)?bào)》寄去題為《人生新起點(diǎn)》的文章,表達(dá)心愿。文章發(fā)表時(shí)標(biāo)題改為《走在鋪滿鮮花的道路上》。顧先生此后的路并非鋪滿鮮花,但這篇文章確實(shí)反映了先生積極向上的心態(tài)。1956年工資調(diào)整,顧先生是全校兩個(gè)躍級(jí)提薪中的一個(gè),可見工作之努力,業(yè)績(jī)之突出。顧先生后來(lái)進(jìn)了揚(yáng)州師院,組織上安排他做函授教員,顧先生拒絕平庸,“努力當(dāng)好一名稱職的,給接受培訓(xùn)的在職中學(xué)教師留下深刻印象的函授教師”。我初次見到先生,就是在泰縣(現(xiàn)姜堰區(qū))師訓(xùn)班(后改為教師進(jìn)修學(xué)校)組織的培訓(xùn)活動(dòng)上,那時(shí)我二十三四歲,以民辦教師身份負(fù)責(zé)全鄉(xiāng)小學(xué)語(yǔ)文教師的培訓(xùn),知識(shí)的饑餓程度可想而知。正是顧先生和師院中文系其他老師的講座,為我推開一扇窗戶,讓我知道原來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的世界是那么的廣闊,以至恢復(fù)高考時(shí),我所有的志愿都是揚(yáng)州師范學(xué)院?!拔母铩苯Y(jié)束后,顧先生自告奮勇地選擇了籌建語(yǔ)文教學(xué)法教研室的任務(wù),經(jīng)過(guò)多年努力,使揚(yáng)州師院成為我國(guó)研究語(yǔ)文教學(xué)法的一方重鎮(zhèn)。顧先生曾在一篇文章中說(shuō):“在過(guò)去20多年的教學(xué)生涯中,宏觀環(huán)境似乎沒有給我提供多少好的機(jī)遇,我總是在常人認(rèn)為是‘貧瘠’的土地上翻土下種,爭(zhēng)取獲得一般幸運(yùn)兒在肥壤沃土上獲得的同樣的收獲。這種‘爭(zhēng)取’,當(dāng)然很艱難,而且也未必能如愿,但畢竟養(yǎng)成了我一種淡漠于機(jī)遇而依賴于自力的習(xí)慣,這也是一種收獲?!鳖櫹壬谡Z(yǔ)文教育研究中卓然大家,其實(shí)也有機(jī)遇的緣由,人們常說(shuō)庸者放棄機(jī)遇,弱者等待機(jī)遇,強(qiáng)者抓住機(jī)遇,智者創(chuàng)造機(jī)遇。顧先生是創(chuàng)造機(jī)遇,立己立人的。

  2.忠恕待人,助人以成。

  子曰:“參乎!吾道一以貫之!”曾子曰:“唯。”子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)

  子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

  所謂忠,就是盡己之力以助人;所謂恕,就是不以己之所惡施于人。忠恕合而為仁。以“忠恕”理解仁,就是對(duì)人尊重,替人考慮,又幫助他人立人。顧先生逝世時(shí),我的同窗王安琪送的一副挽聯(lián)是:“一代大師溫良恭儉誨人不倦萬(wàn)千桃李受恩惠,兩袖清風(fēng)經(jīng)史子集潛心教研七七春秋頌風(fēng)騷?!边@道出了后輩學(xué)子的共同心聲。顧先生做函授工作,主持編輯過(guò)幾十期《語(yǔ)文函授》月刊,為眾多中青年教師的脫穎而出提供了機(jī)會(huì),上世紀(jì)80年代揚(yáng)泰地區(qū)的語(yǔ)文特級(jí)教師,多半是因?yàn)樵凇墩Z(yǔ)文函授》上發(fā)表他們的處女作,受到鼓舞,從此走上聯(lián)系教學(xué)改革實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)研究的道路。在漫長(zhǎng)的語(yǔ)文教育研究生涯中,不知多少人請(qǐng)教過(guò)顧先生,先生總是盡可能給予指導(dǎo)和幫助。在揚(yáng)州師院讀書以及畢業(yè)后從教的10年,我許多次到師院南門教工樓的顧先生家中求教。記得先生為了安靜,住的是頂樓,從底樓到頂樓,樓梯兩側(cè)都堆放著煤球,每次穿行在煤球構(gòu)成的樓道,步入先生家中,都受到老師、師母的熱情接待,每次向先生請(qǐng)教人生的、學(xué)術(shù)的問題,先生總像讀文章講求知人論世一樣,幫助我分析背景、環(huán)境、情境,然后再進(jìn)入具體話題討論,還常常設(shè)身處地說(shuō)自己的想法。以后回味起來(lái),我理解這是先生對(duì)學(xué)生最大的尊重。先生在為拙作《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》撰寫的序言中曾記下其中的一次長(zhǎng)談:

  那是1982年的夏天,九俊剛從揚(yáng)州師院中文系畢業(yè),被分配到泰州師范工作。用一句文縐縐的話說(shuō),他正站在一條人生的新的起跑線上。他問我,今后應(yīng)該干些什么,又應(yīng)該怎么去干。我知道他在中文系學(xué)習(xí)期間,志趣在文藝評(píng)論方面,已有多篇論文在文學(xué)報(bào)刊上發(fā)表,而且思路活躍,常能見人所未見,在這方面確有發(fā)展前途?,F(xiàn)在被分配到一所師范學(xué)校工作,其工作的性質(zhì)和內(nèi)容決定他今后不可能傾注全力去從事文藝評(píng)論,他要解決一個(gè)志趣轉(zhuǎn)移的問題。我當(dāng)時(shí)建議他在藝術(shù)論和教學(xué)論的交匯點(diǎn)上開辟自己新的研究領(lǐng)域,而把這種研究的落腳點(diǎn)放在語(yǔ)文教學(xué)上。藝術(shù)論,是他原有的志趣,并已有了一定的基礎(chǔ);教學(xué)論特別是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)論,是他今后的工作需要,是他為培養(yǎng)合格的小學(xué)語(yǔ)文教師所必須肩負(fù)的任務(wù)。從藝術(shù)論的視角去窺探教學(xué)論的奧秘,把教學(xué)論的豐富內(nèi)容提到藝術(shù)的高度來(lái)加以剖析,從而提高語(yǔ)文教學(xué)論研究的品位,對(duì)他來(lái)說(shuō)可能是一個(gè)“于己合適而又于人有益”的目標(biāo)。他年輕,而且素有“不甘平庸”的秉性,聽了我的一番話,精神為之振奮,說(shuō):“您這番話正合我意,我就決心這么去干?!?/p>

  我在泰州師范學(xué)校的10年,正是在先生指引下,堅(jiān)持不懈,做出了小小的成績(jī),后來(lái)組織安排,走到行政機(jī)關(guān),待江蘇省教科院組建時(shí),又有機(jī)會(huì)回到業(yè)務(wù)崗位,其實(shí)是回到顧師為我定下的路標(biāo)繼續(xù)前行。

  3.言傳身教,化雨春風(fēng)。

  仁者愛人,仁又是最高的德。顧師之仁,在愛人,更在是學(xué)生們?nèi)松膶?dǎo)師。我的同窗徐林祥教授,在興化中學(xué)任教11年后調(diào)回母校做顧先生的助手。徐林祥曾在專著的后記中寫道:“顧先生是我治學(xué)的導(dǎo)師,也是我為人的楷模,如果說(shuō)這些年我多少有些進(jìn)步的話,也是與恩師的言傳身教分不開的?!毙炝窒樵f(shuō)過(guò)他第一次申報(bào)副教授未能如愿時(shí),顧師盡管也覺得有些不公平,但他并未利用自己的身份去打招呼,而是激勵(lì)徐林祥加倍努力。先生說(shuō):“譬如人家出一本書,你要出兩本、三本,人家發(fā)兩篇文章,你要發(fā)四篇、六篇。所謂責(zé)己嚴(yán),待人寬,這才是真功夫?!笨梢?,先生時(shí)常是以德行的磨礪要求自己的愛徒的。在我與顧師交往的過(guò)程中,少不了有許多知識(shí)的困惑是在先生的點(diǎn)撥下解開的,但具體的問題都記不清了,只記得過(guò)一段時(shí)間就想到要看看先生,聽先生說(shuō)說(shuō)。今天想來(lái),先的幫助更吸引我們的是對(duì)人生的引導(dǎo)。記得先生經(jīng)常說(shuō),揚(yáng)師院中文系與北大中文系不一樣,與南大中文系也不一樣,大多數(shù)畢業(yè)生注定是要做中學(xué)老師的,最重要的是要腳踏實(shí)地、不甘平庸。在我畢業(yè)時(shí),先生為我人生定向,特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)青年首先要有奮發(fā)向上的精神,進(jìn)而闡說(shuō):“這種精神,在實(shí)踐上要解決好兩個(gè)問題:一是要找到一個(gè)于己合適而又于人有益的目標(biāo),即在人生的坐標(biāo)上找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢茫欢且獮閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而不懈追求,絕不為一時(shí)困難和挫折而輕易改弦更轍?!毕壬倪@些觀點(diǎn)都是源自心靈的,是他自己不斷向前向上的人生體驗(yàn)。還記得有一次,先生出差到泰州,住在喬園賓館,我那時(shí)還不會(huì)騎自行車,就讓一位學(xué)生騎車帶我去喬園看望先生,聊到夜深時(shí)告別,先生說(shuō):“你們學(xué)校在東郊五里橋,下次如果是晚上就不要過(guò)來(lái)了?!彼椭灵T口時(shí),先生又說(shuō):“九俊執(zhí)弟子之禮足矣!哈!哈哈!”意想不到的是,隨著爽朗的笑聲,先生快樂地把巴掌拍到了隨我去的那位學(xué)生后背,也許先生是無(wú)意,我那位學(xué)生卻是理解這撫背一掌是先生對(duì)他的教誨呢!

  立功:辛勤耕耘,功績(jī)卓著

  與許多從事教師職業(yè)的人一樣,顧先生主要的功績(jī)是培養(yǎng)學(xué)生。無(wú)論是函授時(shí)教授過(guò)的在職老師,還是揚(yáng)師院中文系聽先生講過(guò)教學(xué)法的一茬茬學(xué)子,還有聽先生講座的高師教學(xué)法培訓(xùn)班的學(xué)員,聽先生的課,都是如坐春風(fēng),受益終生。但作為著名語(yǔ)文教育家的顧先生,他又超越了一般的老師,他的功績(jī)主要是在語(yǔ)文教育研究方面的卓識(shí)與洞見。

  1.語(yǔ)文“三生觀”。

  1996年,顧先生在《關(guān)于語(yǔ)文教育研究》一文中,將自己多年關(guān)于語(yǔ)文教育的思考概括為三個(gè)基本觀點(diǎn):語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程,語(yǔ)文教育改革根本的指導(dǎo)思想是“貼近生活”,語(yǔ)文教育必須走民族化與科學(xué)化相結(jié)合的道路。2005年10月,顧先生在首屆江蘇省語(yǔ)文課程與教學(xué)論專業(yè)研究論壇上,第一次提出語(yǔ)文教育的“三生觀”;2005年12月,顧先生在南京師范大學(xué)與香港教育學(xué)院聯(lián)合主辦的“新時(shí)期中國(guó)語(yǔ)文教育改革的理論與實(shí)踐”國(guó)際研討會(huì)上,著重闡述了“我的語(yǔ)文教育生態(tài)觀”;2006年,顧先生應(yīng)《湖南教育》約稿,發(fā)表了《生命·生活·生態(tài)———我的語(yǔ)文教育觀》,系統(tǒng)地闡說(shuō)了“三生觀”。

 ?、僬Z(yǔ)文教育生命觀。顧先生先是提出“語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程”,強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文在社會(huì)系統(tǒng)中的重要性;進(jìn)而又提出語(yǔ)文教育生命觀,揭示了語(yǔ)文教育在個(gè)體生命歷程中的重要性。顧先生的論述是從“人之所以為人”這個(gè)角度展開的,在社會(huì)語(yǔ)境、教育語(yǔ)境中討論“人”。眾所周知,這個(gè)“人”是具有雙重生命的,這個(gè)生命是本能的,又是超本能的;是生物性的,又是文化性的;是自在的,又是自為的;是種生命,又是類生命;是個(gè)體生命,又是社會(huì)生命。顧先生緊扣“社會(huì)人”的本質(zhì),揭示了語(yǔ)言(言語(yǔ))和思維對(duì)于人作為生命體的重要意義。他認(rèn)為,作為“社會(huì)人”是需要交流的,語(yǔ)言活動(dòng)和思維活動(dòng)幾乎是共存的同步的,因而也是貫穿生命始終的,語(yǔ)文教育就是要從人的這個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā),致力于三件事:第一,要在交流的“量”和“質(zhì)”上下功夫,包括口頭語(yǔ)(聽說(shuō))和書面語(yǔ)(讀寫)的交流,循序漸進(jìn),“由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,不斷加深交流的內(nèi)容;由近及遠(yuǎn),不斷擴(kuò)大交流的范圍;由低到高,不斷提高交流的層次”。第二,要在思維發(fā)展和鍛煉上下功夫,由形象思維到邏輯思維,由直覺思維到靈感思維,由形式邏輯到辯證邏輯,不斷提升學(xué)生的思維品質(zhì)。顧先生專門討論了理論思維的特點(diǎn),并對(duì)如何“發(fā)展和鍛煉理論思維”提出很好的建議,本書中就收有先生1982年發(fā)表的文章:《發(fā)展學(xué)生的理論思維———兼談加強(qiáng)經(jīng)典著作教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義》??梢?,先生對(duì)這些問題的思考是一以貫之的。第三,凡需要進(jìn)行語(yǔ)文教育的任何學(xué)段,都要在不同學(xué)段上抓“感悟”程度的由萌生到發(fā)展到成熟的逐步強(qiáng)化和深化。

 ?、谡Z(yǔ)文教育生活觀。顧先生先是提出“語(yǔ)文教育改革的根本思想是‘貼近生活’”,后來(lái)又補(bǔ)充說(shuō):“語(yǔ)文教學(xué)的改革也得尋找它的‘根’,這‘根’就是實(shí)際生活中語(yǔ)文運(yùn)用的情況”。顧先生自謙說(shuō),“卑之無(wú)甚高論”。真理總是樸素的,顧先生的語(yǔ)文教育生活觀是相當(dāng)深刻的洞見。語(yǔ)文就是生活,即使是課堂,其實(shí)也只是生活的一部分,語(yǔ)文教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生高水平語(yǔ)文生活的能力。就“淡化語(yǔ)法”的爭(zhēng)論,顧先生基于語(yǔ)文教育生活觀,也提出自己的見解。顧先生借一些前賢的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,倡導(dǎo)語(yǔ)文知識(shí)一是“力求精要、好懂、有用”;二是“語(yǔ)法、邏輯、修辭以及詞句篇章的有關(guān)知識(shí),可以結(jié)合的內(nèi)容要盡可能結(jié)合起來(lái)教學(xué)”。(張志公)強(qiáng)調(diào)要重視語(yǔ)法的動(dòng)態(tài)研究,動(dòng)態(tài)研究似乎更能聯(lián)系實(shí)際。(呂叔湘)在顧先生看來(lái),只有真正在生活中發(fā)揮作用的語(yǔ)文,才是鮮活的語(yǔ)文、有用的語(yǔ)文、科學(xué)的語(yǔ)文、本質(zhì)的語(yǔ)文。

 ?、壅Z(yǔ)文教育生態(tài)觀。顧先生借用生態(tài)學(xué)的理論,緊扣生物、環(huán)境、關(guān)系、發(fā)展四個(gè)關(guān)鍵詞,建構(gòu)了自己的語(yǔ)文教育生態(tài)觀。顧先生認(rèn)為,第一,語(yǔ)文教育研究的重要對(duì)象是人,是有生命的人,語(yǔ)文教育首先要關(guān)注學(xué)語(yǔ)文的人,以學(xué)生為主體,讓學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展。第二,語(yǔ)文教育的環(huán)境是母語(yǔ)的環(huán)境、生活的環(huán)境、規(guī)范的環(huán)境、學(xué)校的環(huán)境。優(yōu)化語(yǔ)文教育的環(huán)境,就是優(yōu)化語(yǔ)文教育的生態(tài)。第三,環(huán)境是動(dòng)態(tài)的,會(huì)變化的,語(yǔ)文教育的研究也必須不斷更新,語(yǔ)文教育只有在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生具有時(shí)代新質(zhì)的變革,語(yǔ)文教育才能與新的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。

  2.語(yǔ)文教育史研究。

  顧先生于1981年發(fā)表《試論葉圣陶的語(yǔ)文教學(xué)思想》一文,1982年發(fā)表《且看前輩留下的腳印———早期“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法”教材述評(píng)》一文,由此開始了他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史的研究。迄今看來(lái),顧先生的語(yǔ)文教育史研究的開拓性、豐富性仍然是無(wú)出其右的。徐林祥教授曾對(duì)先生的語(yǔ)文教育史研究做過(guò)全面梳理,從中可見顧先生的研究至少包括:

  ①專人研究。顧先生對(duì)葉圣陶先生進(jìn)行了長(zhǎng)期的持續(xù)的研究,寫下二十多篇論文發(fā)表,并出版了《葉圣陶語(yǔ)文教育思想講話》,以至因仰慕、熱愛葉圣陶先生的人格和學(xué)養(yǎng),后來(lái)自己也加入了葉圣陶先生為首的中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)。除葉圣陶先生外,顧先生還對(duì)蔡元培、劉半農(nóng)、梁?jiǎn)⒊?、胡適、王森然、黎錦熙、夏丏尊、朱自清、陳鶴琴、艾偉、阮真、于在春等人的語(yǔ)文教育思想進(jìn)行了原創(chuàng)性研究,收在本書中的第三編“語(yǔ)文教育家研究”已經(jīng)延至對(duì)當(dāng)代一些著名語(yǔ)文學(xué)人的研究。

 ?、趯芯俊n櫹壬鷮?duì)語(yǔ)文教育史的一些重要著作進(jìn)行了專門的研究。如對(duì)上世紀(jì)20年代王森然編的《中國(guó)國(guó)文教學(xué)概要》,30年代阮真編的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》,40年代蔣伯潛編的《中國(guó)國(guó)文教學(xué)法》,以及40年代孫起孟、顧詩(shī)靈、蔣仲仁合編的《寫作進(jìn)修讀本》等等,都進(jìn)行過(guò)專門的研究,總結(jié)出其基本經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)。比如對(duì)前三部著作的研究,顧先生總結(jié)出今天仍有借鑒價(jià)值的四條經(jīng)驗(yàn):一是“教學(xué)法教材的源頭活水,在于歷史的現(xiàn)實(shí)的豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其理論概括”;二是教學(xué)法教材應(yīng)當(dāng)“在理論觀點(diǎn)上反映出當(dāng)代哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等等相關(guān)學(xué)科的新的研究成果”;三是“應(yīng)該在闡述某些理論觀點(diǎn)時(shí)提供必要的典型調(diào)查材料或數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)材料,以及其他有關(guān)的教研資料,以加強(qiáng)教材的科學(xué)性,并提高實(shí)用價(jià)值”;四是“鼓勵(lì)個(gè)人和個(gè)別學(xué)校編著材料”。

 ?、劢逃茖W(xué)實(shí)驗(yàn)研究。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,受“歐風(fēng)美雨”和社會(huì)變革的影響,各種教育實(shí)驗(yàn)包括語(yǔ)文教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)一時(shí)風(fēng)起,比如直接受外國(guó)思想思潮影響的秩序教學(xué)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制實(shí)驗(yàn)、分團(tuán)主義教學(xué)法,都有移植性實(shí)驗(yàn);從傳統(tǒng)教育中汲取經(jīng)驗(yàn),自主探索開展實(shí)驗(yàn)的導(dǎo)學(xué)教學(xué)法、比較教學(xué)法、“集體習(xí)作”實(shí)驗(yàn)等等,有些取得顯著的成果;還有對(duì)語(yǔ)文教育改革提供心理實(shí)驗(yàn)的。對(duì)這些顧先生都專門寫過(guò)文章,評(píng)判得失。建國(guó)后特別是改革開放后,一些有影響的語(yǔ)文教育改革實(shí)驗(yàn),如斯霞的“分散識(shí)字”實(shí)驗(yàn),段力佩的“八字教學(xué)法”實(shí)驗(yàn),劉朏朏、高原的“三級(jí)作文訓(xùn)練體系實(shí)驗(yàn)”,錢夢(mèng)龍的“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”實(shí)驗(yàn),等等,顧先生在研究中都非常關(guān)注。

  ④重要問題研究。如“歷史分期”問題,“中學(xué)生語(yǔ)文程度低落”問題,“文言、白話教材比例安排”問題,顧先生都進(jìn)行過(guò)深入研究,并提出深刻見解。

 ?、菔妨涎芯俊n櫹壬鷮?duì)語(yǔ)文教育史進(jìn)行廣泛的搜集和整理,甚至對(duì)中國(guó)職業(yè)教育史也進(jìn)行過(guò)開創(chuàng)性研究。本書第五編收錄的先生的四篇文章正是這方面的成果。先生說(shuō)他是“突然轉(zhuǎn)向”,我想,一定是先生在搜羅語(yǔ)文教育史史料時(shí),發(fā)現(xiàn)了職業(yè)技術(shù)教育史彌足珍貴的史料,先生以高度的責(zé)任感也順帶拓寬了自己的研究領(lǐng)域。

  3.語(yǔ)文教材建設(shè)。

  1980年,顧先生發(fā)表了《改革中學(xué)語(yǔ)文教材之我見》,提出在統(tǒng)一教學(xué)大綱前提下,允許教材“百花齊放”的設(shè)想。此后,先生對(duì)語(yǔ)文教材建設(shè)做出了多方面的貢獻(xiàn),他與人合著了《語(yǔ)文教材的編制與使用》《語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教材》;受教育部之聘,自1985年至2000年擔(dān)任全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科審查委員;還應(yīng)聘擔(dān)任人民出版社特約編審、課程教材研究所學(xué)術(shù)顧問。非常巧合的是,蘇教版初高中語(yǔ)文教科書的主編都是揚(yáng)師中文系的畢業(yè)生。洪宗禮老師當(dāng)年試圖從語(yǔ)文教學(xué)的諸多問題中突圍,創(chuàng)出一條新路,就是顧先生指點(diǎn)迷津:“編教材”。洪宗禮老師從此開始了他的“洪氏教材”的創(chuàng)業(yè)之路。顧先生生前也一直擔(dān)任初中語(yǔ)文教材編寫組和“中外母語(yǔ)比較研究總課題組”顧問。2002年底,我和丁帆教授合作主編高中語(yǔ)文教材,曾向先生匯報(bào)過(guò)編教材的想法,先生連說(shuō)幾個(gè)“好”。我說(shuō)等有了整體模樣再去請(qǐng)他指教。記得必修教材剛形成、選修教材還未出,先生就捎信來(lái)要看教材。這其中固然有他對(duì)揚(yáng)師中文系學(xué)子們的牽掛,更重要的是他對(duì)教材建設(shè)的重視與關(guān)心。

  由于顧先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn),顧先生擔(dān)任了多種社會(huì)職務(wù),受到了多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì),可謂功成名就。顧先生是第三屆、第四屆、第五屆、第六屆民進(jìn)揚(yáng)州市委主委,主持民進(jìn)揚(yáng)州市委工作17年。顧先生先后當(dāng)選為第八屆、第九屆、第十屆民進(jìn)中央委員,第七屆江蘇省人大代表,第六屆江蘇省政協(xié)委員,第八屆、第九屆全國(guó)人大代表,第三屆、第四屆揚(yáng)州市人大常委會(huì)副主任。顧先生生前曾擔(dān)任中國(guó)教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教學(xué)法研究會(huì)副理事長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)首席顧問。他的研究成果先后獲江蘇省第三次、第五次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。1996年3月,上?!墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》“世紀(jì)回眸”專欄譽(yù)之為“影響當(dāng)今語(yǔ)文教壇人物”。2002年10月,有關(guān)方面與揚(yáng)州大學(xué)聯(lián)合舉辦了“顧黃初從教50周年暨語(yǔ)文教育思想研討會(huì)”,與會(huì)代表對(duì)顧先生語(yǔ)文教育實(shí)踐和理論研究中形成的特色鮮明的語(yǔ)文教育思想給予了高度評(píng)價(jià)。2003年,教育部特授予他“感謝您為我國(guó)中小學(xué)教材建設(shè)作出貢獻(xiàn)”的獎(jiǎng)牌。

  立言:真知灼見,謹(jǐn)嚴(yán)清通

  作為一位知名學(xué)者,顧先生的立德、立功是與他的立言分不開的,但從“文”的角度看,顧先生同樣給我們做了一個(gè)好的樣子,他的言說(shuō)風(fēng)格值得我們很好地學(xué)習(xí)。

  1.拓荒性的研究選題。

  顧先生從來(lái)認(rèn)為自己是“不敢偷懶”的,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教育史研究少有人涉獵時(shí),他毅然和幾位同道開始了這方面的研究。他曾在語(yǔ)文教學(xué)法課程青年教師專研班主講“中國(guó)語(yǔ)文教育史”;獨(dú)立或合作完成了多部著作,如《現(xiàn)代語(yǔ)文教育史札記》《葉圣陶語(yǔ)文教育思想講話》《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史》《二十世紀(jì)前期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》《二十世紀(jì)后期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育百年事典》等等,篳路藍(lán)縷,居功至偉。他的語(yǔ)文教育史著作奠定了他作為現(xiàn)代語(yǔ)文教育史研究開創(chuàng)者的地位。顧先生逝世時(shí),江南大學(xué)吳格明教授的挽聯(lián)是:“巨制鴻篇里多少真知灼見大師一去流不完心底潸潸別淚,流年碎影中一片高風(fēng)亮節(jié)浩氣永存望得見云端落落長(zhǎng)松?!闭憬髮W(xué)劉正偉教授的挽聯(lián)是:“一部札記傳頌百年,兩卷論集惠澤千秋?!逼渲卸及鴮?duì)顧先生語(yǔ)文教育史研究公允的評(píng)價(jià)。

  2.說(shuō)自己的話。

  顧先生不止一次對(duì)我說(shuō)過(guò),別人的話是用來(lái)聽的,不是照著說(shuō)的。他有時(shí)似乎又對(duì)學(xué)生降低要求,要我們不要“重復(fù)別人說(shuō)過(guò)十次百次的話”,研究“要有新的內(nèi)容、新的發(fā)現(xiàn)、新的開拓和新的視角”。人總是以自己為標(biāo)準(zhǔn)要求別人的。在上個(gè)世紀(jì)末,顧先生就形成語(yǔ)文教育“三生觀”的基本思想,本世紀(jì)初又以論文的形式完整地表達(dá)出來(lái)。他建構(gòu)自己語(yǔ)文教育思想體系就是說(shuō)自己的話,說(shuō)自己有深刻理解、深刻剖析的話?!吧^”是從“人之所以為人”的角度談?wù)Z文教育的重要性;“生活觀”讓語(yǔ)文回到生活之中;“生態(tài)觀”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的環(huán)境建設(shè)?!叭^”是顧先生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的理解,是直抵學(xué)科本質(zhì)的。即使在今天語(yǔ)文課程改革深入推進(jìn)的語(yǔ)境里,“三生觀”仍然是具有指導(dǎo)意義的。其實(shí),顧先生的許多著作和文章,都是具有發(fā)現(xiàn)的意義,都給我們帶來(lái)新的東西。1987年第7期《師范教育》開辟了“小學(xué)語(yǔ)文教材教法輔導(dǎo)講座”的專欄,編輯部請(qǐng)顧先生擬定了12個(gè)專題,并約請(qǐng)他寫了第一講“淺談教學(xué)目的的確定”。顧先生說(shuō),教學(xué)目的具有多種性質(zhì),如定向性、層次性、相對(duì)性。顧先生又說(shuō),確定教學(xué)目的有三個(gè)依據(jù):一是國(guó)家的教育方針以及國(guó)家對(duì)各級(jí)各類學(xué)校規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo),二是本學(xué)科的性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容,三是學(xué)生生理、心理的特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。記得當(dāng)時(shí)帶學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí),發(fā)現(xiàn)他們寫教學(xué)目的都是隨意為之,我也不清楚怎樣指導(dǎo)他們,看到顧先生的文章后豁然開朗。1993年我主編的《小學(xué)語(yǔ)文備課大全》在北京師范大學(xué)出版社出版,每?jī)?cè)收錄名家的三四篇理論文章,我向先生索要這篇文章,先生慨允,“大全”收錄了這篇文章。我至今認(rèn)為,關(guān)于教學(xué)目的的各種性質(zhì),至今許多相關(guān)文章仍然沒有顧先生說(shuō)得清楚。記得有一次看到先生談?dòng)斡浬⑽牡慕虒W(xué),提煉出“游蹤、風(fēng)貌、觀感”三要素,十分欣喜,自己上課時(shí)就努力按先生的建議做,無(wú)論是教和學(xué),真如先生說(shuō)的,有了些“真趣和真味”。我相信,一定會(huì)有如我等者,長(zhǎng)期從顧先生的真知灼見中收益頗豐。

  3.為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的價(jià)值取向。

  “文章合為時(shí)而著”,顧先生是踏著時(shí)代的節(jié)拍前行的,如果把他的各類研究打通了看,一部當(dāng)代語(yǔ)文教改史的脈絡(luò)依稀可見。即使對(duì)史的研究,他也有鮮明的價(jià)值取向,他說(shuō):“我并非為研究史而研究史,我的目的是鑒古而鑄今,推陳而出新,旨在為改革語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀服務(wù)?!北热?,他基于“史”的深度,參與討論作文教學(xué)改革的出路,他努力讓老師們從歷史深處聽到先輩們探步的足音,從先輩們那里學(xué)到解決問題的方法。關(guān)于實(shí)用文的寫作,顧先生就在梁?jiǎn)⒊⒉淘?、夏丏尊、葉圣陶、黎錦熙等前賢的基礎(chǔ)上,提出了自己的見解,給中學(xué)作文教學(xué)以切實(shí)的指導(dǎo)。再如課堂結(jié)構(gòu)改革研究,顧先生在考察歷史的基礎(chǔ)上,提出“定向—自讀—研討—?dú)w納—應(yīng)用—反饋”的基本流程,既有歷史的縱深感,又有鮮明的時(shí)代感。

  4.謹(jǐn)嚴(yán)清通的語(yǔ)言風(fēng)格。

  顧先生要求我們不要說(shuō)不疼不癢的話,不要說(shuō)玄妙空洞、不切實(shí)際的話,他自己正是這方面的典范。他的文字謹(jǐn)嚴(yán)質(zhì)樸,清通冶煉,行文如水流瀉下,順暢潔凈。比如有的老師課堂導(dǎo)語(yǔ)很“花”,很煽情,而顧先生則更注意從文體特點(diǎn)和具體學(xué)習(xí)情境出發(fā)。比如他為《蟬》寫的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)是:

  說(shuō)明文的內(nèi)容十分廣泛,從宏觀世界到微觀世界,從具體事物到抽象事物,凡是人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)了的事物和事理,都可以成為說(shuō)明的對(duì)象?!赌现萘吕笾Φぁ氛f(shuō)明一種果品,《一次大型的泥石流》說(shuō)明一種自然現(xiàn)象,《現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科》說(shuō)明自然科學(xué)中一些學(xué)科的相應(yīng)關(guān)系。說(shuō)明對(duì)象各不相同,說(shuō)明文的寫法也多種多樣。我們今天要學(xué)習(xí)的《蟬》這篇課文,其寫法就更有自己的特色。學(xué)習(xí)這篇課文的目的之一,就是要悉心揣摩這種說(shuō)明文在寫法上的特點(diǎn)。

  娓娓道來(lái),質(zhì)樸自然。視野是寬闊的,要求又是很具體的。

  顧黃初先生于2009年3月9日在上海因病逝世,享年77歲。顧師去世后,幾位在揚(yáng)州工作的同窗和師母一起籌劃著先生遺作的出版工作。2002年先生在人民教育出版社出版了《顧黃初語(yǔ)文教育文集》(上下卷)。這次先生的著作冠以《顧黃初語(yǔ)文教育文集外集》,凡160萬(wàn)字,在江蘇教育出版社的大力支持下,分兩大卷出版。幾位同窗推舉我為先生的著作寫序,徐林祥教授還寄來(lái)相關(guān)資料。回想起先生許多的指點(diǎn)和幫助,雖有些誠(chéng)惶誠(chéng)恐,但也不敢推托。寫下以上的文字,訴說(shuō)對(duì)恩師的崇敬、感激和懷想,更是向遠(yuǎn)在天堂的顧師獻(xiàn)上一瓣心香。

(作者為顧黃初先生的學(xué)生,江蘇省教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江蘇省教育科學(xué)研究院研究員、特級(jí)教師)

作者: 楊九俊
責(zé)任編輯: 吳宏英
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