“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！苯衲晔墙逃姨招兄壬Q辰130周年（編者注：本文發(fā)表于2021年）。時(shí)至今日，陶行知先生的教育思想與教育熱忱依舊發(fā)光發(fā)熱，值得一代代教育者學(xué)習(xí)借鑒。今天（9月10日），在第37個(gè)教師節(jié)到來(lái)之際，“第一教育”推出“活的教育”欄目，讓我們一同重溫陶行知先生的思想精神。

　　可能少有人知道，同樣是一代教育名家的段力佩先生與陶行知先生有過(guò)一段短暫的交往。事實(shí)上，陶行知的教育精神、教育思想甚至教育思想的表述方式，都對(duì)段力佩產(chǎn)生很深的影響。本文將帶您走近兩位教育名家的思想世界……

段力佩與陶行知的“最后100天”

　　陶行知生于1891年，長(zhǎng)段力佩16歲。段力佩在青年時(shí)代，就對(duì)陶行知有所了解，有所仰慕。但兩人的真正見(jiàn)面是1946年。

　　1946年，隨著國(guó)民政府還都南京，政治中心東移，陶行知準(zhǔn)備把育才遷往上海，并在上海推廣社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)。4月18日，他到達(dá)上海，開(kāi)始了他最后一百天的生命沖刺。在這最后100天中，陶行知在工廠(chǎng)、學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場(chǎng)發(fā)表演講100余次，為推進(jìn)和平民主運(yùn)動(dòng)日夜奔走呼號(hào)。

　　也正是在這一時(shí)期，段力佩與陶行知相識(shí)。1946年4月24日，上海教育界歡迎陶行知先生大會(huì)在儲(chǔ)能中學(xué)召開(kāi)，陶行知作了演講，時(shí)任儲(chǔ)能中學(xué)校長(zhǎng)的段力佩參與了歡迎大會(huì)的籌備并給予了大力支持。

　　為了推進(jìn)生活教育事業(yè)的發(fā)展，段力佩與陳鶴琴、李楚材、張文郁等上海教育界人士，籌組生活教育社上海分社。生活教育社上海分社于5月12日成立，陳鶴琴任理事長(zhǎng)。陶行知親自指導(dǎo)生活教育社上海分社的籌組。

　　在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)幾次接觸，段力佩覺(jué)得自己對(duì)陶行知的敬慕一點(diǎn)不錯(cuò)，同時(shí)他也憑借自己在儲(chǔ)能中學(xué)的工作（民主教育實(shí)踐），給陶行知留下深刻印象，陶行知認(rèn)為段力佩是一個(gè)可靠、值得信賴(lài)的人。

　　7月24日，陶行知請(qǐng)段力佩到位于呂班路（今重慶南路）自己的家中，和他進(jìn)行了一番極為私密的談話(huà)。陶行知告訴段力佩，他準(zhǔn)備辦社會(huì)大學(xué)，請(qǐng)段力佩協(xié)助。

　　孰料，第二天（7月25日）陶行知就因腦溢血搶救無(wú)效逝世了。段力佩知道噩耗以后十分悲痛。后來(lái)，段力佩和一些朋友籌備陶行知追悼會(huì)。

　　后來(lái)段力佩積極參與籌備社會(huì)大學(xué)，在與生活教育社上海分社同人的共同努力下，社會(huì)大學(xué)在麥根路240號(hào)（今康定東路20號(hào)）上海私立大任小學(xué)開(kāi)辦，每周舉辦1次社會(huì)講座，由著名政治活動(dòng)家沈鈞儒、郭沫若、吳晗、林漢達(dá)等人演講。

　　1951年，我國(guó)思想戰(zhàn)線(xiàn)上展開(kāi)了對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，由此又引申出對(duì)陶行知的教育思想的全面批判。陶行知及其教育思想受到批判以后，教育界沒(méi)人敢再公開(kāi)研究陶行知，陶行知的教育思想長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津。

　　雖然段力佩在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都未談及陶行知，但并不意味段力佩不認(rèn)同陶行知的教育思想。從育才中學(xué)“緊扣教材、邊講邊練、新舊聯(lián)系、因材施教”教學(xué)法和“讀讀、議議、講講、練練”有領(lǐng)導(dǎo)的茶館式教學(xué)的產(chǎn)生，都能看出陶行知對(duì)段力佩的影響。1990年，83歲高齡的段力佩又撰文《向偉大的人民教育家陶行知先生學(xué)習(xí)》，號(hào)召學(xué)習(xí)陶行知先生的為人及其教育思想，特別是學(xué)習(xí)是他的為人和精神。

從陶行知思想到段力佩主張

　　段力佩很敬佩陶行知，陶行知的為人、精神和教育思想對(duì)段力佩影響很大。

辦教育的精神

　　其一是“武訓(xùn)精神”。段力佩認(rèn)為陶行知以“武訓(xùn)精神”來(lái)辦教育，自己醉心教育是受了他的影響。武訓(xùn)（1838—1896年），中國(guó)近代群眾辦學(xué)的先驅(qū)者，享譽(yù)中外的貧民教育家、慈善家，行乞三十八年，建起三處義學(xué)，教育了無(wú)數(shù)窮家子弟。

　　陶行知敬佩武訓(xùn)“無(wú)錢(qián)也可以辦學(xué)”、“再窮也要辦學(xué)”的“異行”，不僅自己以武訓(xùn)為精神榜樣，且宣傳推廣武訓(xùn)精神。武訓(xùn)精神，也就是陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神。

　　段力佩在儲(chǔ)能中學(xué)工作時(shí)，很多人稱(chēng)他為小武訓(xùn)，他因此很高興。他認(rèn)為自己受到陶行知影響，以武訓(xùn)精神為榜樣辦教育。批判電影《武訓(xùn)傳》時(shí)，段力佩對(duì)人說(shuō)：“我是小武訓(xùn)，有什么不好？！”

　　陶行知敬佩武訓(xùn)，并以武訓(xùn)精神辦教育，這一點(diǎn)段力佩是非常清楚的，也是很推崇的，他自己也很樂(lè)意做“武訓(xùn)”，哪怕到了武訓(xùn)被批判時(shí)，段力佩也覺(jué)得很光榮。

　　其二是同甘共苦的精神。段力佩說(shuō)，陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“教職員和學(xué)生要共甘苦、共生活、共造校風(fēng)、共守校風(fēng)，這是改進(jìn)中學(xué)教育和一切學(xué)校大關(guān)鍵?！彼慕逃枷牒蛯?shí)踐一貫強(qiáng)調(diào)“師生相近”“以人教人”“以身作則”，師生要“共生活”“共甘苦”“共學(xué)”“共事”“共修養(yǎng)”，這樣才能有“真正的教育”。

　　同甘共苦是陶行知教育實(shí)踐的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。這一點(diǎn)，段力佩對(duì)陶行知非常佩服。段力佩在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中確實(shí)是這樣做的，扎根一線(xiàn)，和師生一起同甘共苦。

　　早在1941年，段力佩服從中共地下黨組織安排到趙樸初主持的佛教凈業(yè)孤兒教養(yǎng)院去工作時(shí)，他就和流浪兒童同吃、同住、同勞動(dòng)、同游戲，讓他們半工半讀，組織他們修皮鞋、做裁縫，并且學(xué)習(xí)文化知識(shí)，取得很好的效果，為解放區(qū)、新四軍和上海地下黨工作培養(yǎng)了一批革命中堅(jiān)。

　　1950年3月任育才中學(xué)校長(zhǎng)以后，段力佩安于清貧、淡泊名利，以校為家，居住在學(xué)校一間朝西的12平方米狹長(zhǎng)的洗漱間里，卻甘做教師的“后勤部長(zhǎng)”，與教師同甘共苦，打成一片。

　　在他的帶領(lǐng)下，學(xué)校干部除了堅(jiān)持兼課外，還將辦公桌搬到教研組去，和教師一起工作、生活，密切了與群眾的聯(lián)系，拉近了與教職工的距離，便于學(xué)校工作和教育改革的開(kāi)展。

　　育才中學(xué)的教育改革之所以能在上世紀(jì)六十年代和七、八十年代兩度領(lǐng)先普教界并影響全國(guó)，這和段力佩在教育實(shí)踐中身體力行，與師生同甘共苦是密不可分的。

“教學(xué)做合一”

　　段力佩評(píng)價(jià)，陶行知主張改“教授法”為“教學(xué)法”，提出“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”和“交給學(xué)生開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙”等觀點(diǎn)，是很正確的。

　　陶行知主張把教學(xué)從“教書(shū)”為中心轉(zhuǎn)變到以“教學(xué)生”為中心；學(xué)生從被動(dòng)地接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地學(xué)習(xí)探求知識(shí)。“教學(xué)做合一”理論的提出，是我國(guó)近代教育產(chǎn)生以來(lái)，教學(xué)觀念、教學(xué)思想的一個(gè)重大變革，是教育如何適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代生活問(wèn)題在教學(xué)理論上的創(chuàng)造性的探索。

　　段力佩受到陶行知影響，但沒(méi)有照搬陶行知的觀點(diǎn)，而是受“教學(xué)合一”理論的啟發(fā)，自成一家，把教育的側(cè)重點(diǎn)擺在“育”字上，教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)擺在“學(xué)”字上，正確地處理了教與育、教與學(xué)的辯證關(guān)系。

　　沒(méi)有這一認(rèn)識(shí)，育才中學(xué)的教育改革難以實(shí)現(xiàn)從上世紀(jì)六十年代側(cè)重于“教法”向七八十年代側(cè)重于“學(xué)法”的根本性轉(zhuǎn)變，即難以催生“讀讀、議議、練練、講講”有領(lǐng)導(dǎo)的茶館式教學(xué)。

　　“讀讀、議議、練練、講講”八字教學(xué)法中本身就體現(xiàn)了“教學(xué)做合一”的思想。如“讀讀”和“議議”是學(xué)生的“學(xué)”；“練練”指學(xué)生“做練習(xí)”和“動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)”，即“做”；“講講”是教師的“講解”，即“教”。段力佩借鑒陶行知“教學(xué)做合一”思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)課堂教學(xué)存在的“教師一講到底”的傳統(tǒng)和習(xí)慣提出了切實(shí)的解決之道。

“小先生”制

　　段力佩多次提到：“陶先生提出小先生制，這對(duì)我影響很大”。

　　“小先生制”是二十世紀(jì)三十年代陶行知為了克服師資的嚴(yán)重短缺問(wèn)題所創(chuàng)造的。陶行知說(shuō)：“我們要沖破這難關(guān)，必先對(duì)教師的觀念起一個(gè)根本的改變。師范生乃至各個(gè)知識(shí)階級(jí)不是教師的唯一源泉。小孩最好的先生是前進(jìn)的小孩子。大眾最好的先生是前進(jìn)的大眾?！?/p>

　　“小先生制”的實(shí)施在當(dāng)時(shí)取得了很好的效果，段力佩學(xué)習(xí)“小先生制”正是在這里受到啟發(fā)，認(rèn)為孩子在教師的指導(dǎo)下，完全有能力自己學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，有能力自己管理好自己。

　　在思想教育方面，段力佩學(xué)習(xí)“小先生”制精神，提倡學(xué)生自治自理，將班主任改為班級(jí)輔導(dǎo)員，讓由學(xué)生組成的班委會(huì)自己主持班級(jí)工作，自己組織班級(jí)教育活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)、文體活動(dòng)。

　　在“讀讀、議議、練練、講講”有領(lǐng)導(dǎo)的“茶館”式教學(xué)中，段力佩學(xué)習(xí)“小先生”制精神，在課堂上組成四人“讀議小組”，在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生就所遇到的疑難問(wèn)題進(jìn)行討論，積極開(kāi)展思維活動(dòng)，切磋琢磨。

　　段力佩認(rèn)為：“這一教學(xué)形式，等于給了學(xué)生開(kāi)發(fā)智力的金鑰匙，讓他們自己去打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的大門(mén)，自由地在浩瀚的知識(shí)海洋里索取?！?/p>

　　段力佩的“自治自理”、“自學(xué)自創(chuàng)”等主張雖然受到陶行知“小先生制”的影響和啟發(fā)，但又不等同于“小先生制”?！疤岢珜W(xué)生自治自理，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的政治工作能力和鍛煉學(xué)生的組織能力，訓(xùn)練學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力?！?/p>

教育思想的表述

　　陶行知雖然留學(xué)美國(guó)，師從杜威，但他既反對(duì)“因襲陳法”，又反對(duì)“儀型他國(guó)”，而是立足在中國(guó)的土地上、從中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐的需要和中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，總結(jié)了新教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸取了中外教育的成果，探索和創(chuàng)造了有中國(guó)特色的生活教育。

　　在教育思想和主張的表述上，陶行知非常注重批判地吸取我國(guó)古代教育治學(xué)方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，以富有鄉(xiāng)土氣息、朗朗上口的口訣式、大眾化語(yǔ)言進(jìn)行表述。在這一方面，段力佩的特點(diǎn)也非常明顯。

　　如陶行知“教學(xué)合一”基本觀點(diǎn)表述：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”；“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”；“須一面教一面學(xué)”，“教學(xué)相長(zhǎng)”。再如“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”；“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”。

　　陶行知還用“民族形式”和“大眾化”的語(yǔ)言概括《育才十字訣》：一個(gè)大腦、二只壯手、三圈連環(huán)、四把鑰匙、五路探討、六組學(xué)習(xí)、七（集）體創(chuàng)造、八位顧問(wèn)、九九難關(guān)、十（誓）必克服?！队攀衷E》看似簡(jiǎn)單通俗，卻具有很豐富的內(nèi)容，反映了育才學(xué)校教育的主要思想。

　　段力佩教育觀點(diǎn)、思想的語(yǔ)言表述也頗具鄉(xiāng)土氣息、通俗易懂。如“要著眼于‘因’字，因地、因時(shí)、因事制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教”；“教育的側(cè)重點(diǎn)在‘育’，教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在‘學(xué)’”；“課堂不是講堂，主要是學(xué)生的學(xué)堂”；“要理論聯(lián)系實(shí)際，手腦并用”……

　　在教改經(jīng)驗(yàn)的表述上，段力佩傳統(tǒng)口訣式的語(yǔ)言更是得到充分體現(xiàn)，如“緊扣教材、邊講邊練、新舊聯(lián)系、因材施教”；“讀讀、議議、練練、講講”；“自治自理、自學(xué)自創(chuàng)、自覺(jué)體鍛”。

　　陶行知和段力佩這種通俗易懂、富有鄉(xiāng)土氣息的教育思想的表述有著深厚的文化淵源，傳承了中國(guó)古代記誦傳習(xí)之學(xué)的詩(shī)韻化語(yǔ)言特點(diǎn)，便于師生理解和大眾傳播。

段力佩眼中的陶行知

　　段力佩在青年時(shí)代，就知道有陶行知這么一個(gè)教育家。當(dāng)時(shí)，段力佩認(rèn)為陶行知是要靠教育來(lái)救國(guó)的，是教育救國(guó)論者。事實(shí)也是如此，作為中國(guó)近代主張以教育拯救中國(guó)社會(huì)的政治思潮的代表人物，陶行知曾認(rèn)為，中國(guó)貧窮落后的根源是沒(méi)有文化，缺少教育，科學(xué)落后，主張從教育入手，以教育改造人，拯救國(guó)家。

　　段力佩認(rèn)為，教育救國(guó)是當(dāng)時(shí)救國(guó)的一個(gè)方面，雖然后來(lái)受到批判，但這種精神值得搞教育的人的學(xué)習(xí)；而且更可喜的是，陶行知思想不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，最后從教育救國(guó)論者發(fā)展成為一個(gè)新民主主義的革命戰(zhàn)士，一個(gè)符合馬列主義、毛澤東思想的戰(zhàn)士，一個(gè)“黨外的布爾什維克”。

　　段力佩認(rèn)為，陶行知常說(shuō)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，這種品格和精神非常值得我們學(xué)習(xí)。段力佩還說(shuō)，毛澤東同志稱(chēng)陶行知為偉大的人民教育家，這個(gè)評(píng)價(jià)一點(diǎn)不為過(guò)，很合適。

　　段力佩非常認(rèn)同陶行知“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！钡纳罱逃窘逃^。他認(rèn)為生活教育理論很有現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)至上世紀(jì)八九十年代，“我們辦教育的人還不那么注意學(xué)生的生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境對(duì)教育的影響，我們必須要聯(lián)系起來(lái)加以正確的引導(dǎo)才能達(dá)到我們的教育效果?！?/p>

　　段力佩認(rèn)為陶行知對(duì)農(nóng)村教育非常重視。陶行知在從事平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就注意到農(nóng)民問(wèn)題和農(nóng)村教育問(wèn)題，1924年10月他總結(jié)平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出平民教育“下鄉(xiāng)”問(wèn)題，號(hào)召青年學(xué)生寒暑假回到鄉(xiāng)下去搞平民教育。段力佩認(rèn)為陶行知立足農(nóng)村辦教育抓住了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情和實(shí)際，是很有見(jiàn)地的。

　　段力佩還認(rèn)為，后來(lái)陶行知辦曉莊師范以及山海工學(xué)團(tuán)、新安旅行團(tuán)等，培養(yǎng)了大批共產(chǎn)黨員，這說(shuō)明陶行知的的辦學(xué)精神是符合我們黨的路線(xiàn)的。也就是說(shuō)，陶行知教育思想已具備了黨的群眾路線(xiàn)和教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的雛形和影子，這與中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想是不謀而合的。

　　段力佩和陶行知是不同時(shí)代在教育界有一定影響的人物，二人有過(guò)一段交往，時(shí)間雖短，但陶行知留給段力佩的印象和影響卻很深。從某種意義上可以這么說(shuō)，陶行知和段力佩的交往，也影響了中國(guó)基礎(chǔ)教育。

　　陶行知和段力佩兩位教育家所處的時(shí)代不同，所遇到的教育課題也不盡相同，但是二人仍有不少相似之處：

　　都能對(duì)各自所處時(shí)代的教育課題作出積極回應(yīng)和有益探索；

　　都能以辯證的眼光看待中西方教育思想，在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新；

　　都能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，以通俗易懂、貼近大眾的詩(shī)韻化、口訣式語(yǔ)言表述自己的教育思想；

　　都愛(ài)生樂(lè)教、畢生獻(xiàn)身中國(guó)人民的教育事業(yè)，有著崇高的品德和風(fēng)范。

　　時(shí)代在發(fā)展，教育需創(chuàng)新。今天我們所處的時(shí)代和陶行知、段力佩所處的時(shí)代已然不同，所面對(duì)的教育課題也不盡相同。但我們?nèi)钥梢詮奶招兄投瘟ε鍍晌唤逃疑砩蠈W(xué)到很多。

　　（作者系上海師范大學(xué)附屬嘉定高級(jí)中學(xué)黨支部書(shū)記、校長(zhǎng)）