吳自標(biāo)

　　當(dāng)代書法藝術(shù)最高獎——第四屆中國書法“蘭亭獎”揭曉。中國書法家協(xié)會會員、民進(jìn)淮安市文化工作委員會副主任、淮安市書法家協(xié)會副主席吳自標(biāo)先生篆刻作品再次榜上有名，這是他繼第二屆“蘭亭獎”獲獎之后又一次“靈光重現(xiàn)”，也是他去年囊括“江蘇省五星工程獎”金獎等眾多成果中最為厚重的褒獎，他獲獎入展國家級展覽就達(dá)三十多次，再次讓人領(lǐng)略“獲獎專業(yè)戶，創(chuàng)作常青樹”美譽(yù)名不虛傳。?

　　“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！苯栌锰迫藙⒂礤a此詩，足以說明“一藝之成，良工辛苦”。一枚印章，方寸之微，看似不堪盈握，其實工與樸、巧與拙、雅與俗……歸旨于美丑優(yōu)劣，猶如鎳幣之兩面。能在千軍萬馬、槍林彈雨中“飛奪瀘定橋”，允稱印壇勇士，既要付之汗水血淚，更要運以睿思匠心。無功夫則筆力不逮，無秉賦則儼然冬烘。此中甘苦，正是“夏蟲不可以語冰”——不足為外人道也。自標(biāo)在受人追捧、聚焦鎂光的背后，同樣有著讓人感喟、荷戟傍徨的清影。?

　　細(xì)數(shù)攻藝歷程，自標(biāo)和眾多篆刻愛好者一樣，始于好奇，耽于遣興。但是，能把人生長旅中一段邂逅變成終身廝守，就像古希臘神話中傳說的塞壬的歌聲，情愿迷失航向、喪生大海，也要為那亦人亦妖的歌者所蠱惑。如此來說，這份追求就不止于興趣，而是寄托心志乃至生命?？少F的是，自標(biāo)能擇善而從，轉(zhuǎn)益多師。他深諳齊白石老人“學(xué)我者生，似我者死”的名言，做到師跡取意，各擷所長。就像京劇老生張英杰欽慕“小叫天”譚鑫培，初取“小小叫天”藝名以自勵，在別人嘲笑聲中索性立志“蓋”過譚氏。張氏能繼承更善創(chuàng)新，終無愧“蓋叫天”藝名。?

　　自標(biāo)一路沐浴的不全是春風(fēng)怡蕩，同樣飽受霜雪煎熬。北宋王安石云：“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。”他愿做探賾覓勝的“有志者”，審美目光越過時代流行色的絢麗、明清流派的恣肆……“一超直入如來境”（明董其昌詩），只不過自標(biāo)所拜的“如來”是邃古的秦璽印、先秦印。為銘矢志不渝之心，他將“璽”字拆開，用作自己的別字，是謂“爾玉”；又自顏其居曰“二秦書屋”。如果不是抱游戲之心，真把篆刻當(dāng)成真愛，那么“印宗秦漢”當(dāng)為不二法門。特別是戰(zhàn)國古璽，多用銅器、封泥鑄造和燒制，誕生過程中形成了蒼茫、古樸的金石味。正如隋文豪先生所言，“古璽的共同特點在字法結(jié)體上多任其大小、長短、欹側(cè)；章法上或聚或散，皆依字勢發(fā)展，順其形態(tài)，故顯得自然而質(zhì)樸?！倍嗄曜巫我郧螅诃t印創(chuàng)作上已卓然成家。著名篆刻家李剛田先生為《吳自標(biāo)篆刻集》作序，認(rèn)為他的篆刻具有“古”、“雅”、“趣”三美，并分析自標(biāo)確立的“靜中求動，動中求拙，拙中求趣”藝術(shù)理念包含著對古典意味和現(xiàn)代藝術(shù)形式的相容、對篆刻語言的規(guī)定性與個人性靈發(fā)揮的相容。中國書法家協(xié)會副主席言恭達(dá)先生同樣予以好評，認(rèn)為他的篆刻“取精用宏，古穆典雅”。?

　　自標(biāo)除了用壽山、青田等石材刻印外，還在陶印、瓷印等材質(zhì)上作出可喜探索。他既以金文、籀篆創(chuàng)作的璽印及肖形印，贏得廣泛好評；近年又嘗試甲骨文字入印，其甲骨璽印在多姿多彩的當(dāng)代印壇，也如“吳帶當(dāng)風(fēng)”，有著迥異他人的深刻印記。?

　　百余年來，殷墟甲骨共出土15萬片，其單字約5000個，可釋讀者不過千余字。以甲骨文字作書已難湊拍，用作治印素材更為不易。當(dāng)然，由于在堅硬的龜甲牛骨上契刻，其字體線條粗細(xì)、斷續(xù)、曲折往往奇逸多姿、渾然天成、趣味盎然。拈之入印，隨意所適，隨情所致，可以形成欹側(cè)險峻、疏密錯落、蒼古奇崛的高遠(yuǎn)境界。羅振玉、簡經(jīng)綸、秦士蔚、劉江等前賢和時彥都各擅勝場，彪炳一時。?

吳自標(biāo)篆刻作品

　　自標(biāo)創(chuàng)作甲骨文印，以古璽形式為基調(diào)，用大篆筆意“印化”甲骨，淡化甲骨文字原有的尖頭尖尾、轉(zhuǎn)折方折的面貌。他奏刀注重線條的婉轉(zhuǎn)活潑、方圓并施，又不失剛直之氣。通過筆意的表現(xiàn)，取甲骨貌，追甲骨神，以求古雅秀逸的意趣。他在章法布白上不作過分的夸張、變形而是注重字與字之間的穿插、挪讓，以期整個印面具有“詩情畫意”的效果。所謂“詩情”，就是通過欣賞甲骨文印，能夠激發(fā)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的向往，進(jìn)而實現(xiàn)人生詩意地棲居，就能在疾馳的時代列車上保持葆有本真之心，自具從容之態(tài)，滿眼光明之象。所謂“畫意”，就是在線條的行止、結(jié)體的險夷與章法的開闔中，構(gòu)筑一座巍峨的宮殿，俯拾無數(shù)精美的寶藏，遇見二三隱逸的高士……?

　　有人說，一枚印章有三重美：書法之美、浮雕之美和繪畫之美。而甲骨文字入印，經(jīng)由匠心孕育而成的寧馨兒，更讓人體會到和諧之道。在自標(biāo)腕底，這一古老的文字雖已剝離甲骨遺骸，但從造字“六法”之一的象形字的應(yīng)用，仍能浮現(xiàn)天地相參、天人相契的天籟圖景。比如他的“閉門身在萬山中”印，“山”字如群峰并峙，“中”字像風(fēng)幡飛舞，“春鳥秋蟲自作聲”印，“鳥”字的象形。正如六祖惠能所打偈語，此非幡動，是我們心動——隨著印章昭示的自然之道在“動”。何謂藝術(shù)？協(xié)調(diào)、相融和恰到好處就是藝術(shù)。自標(biāo)許多印章體現(xiàn)了協(xié)調(diào)相生的辯證法。比如“不爭時名”印，線條厚重勁挺，結(jié)體生動，章法疏密有致。“不”字的平正、“爭”字的欹側(cè)成為對比，“時”字上部“寸”字斜線與下部“日”字直線又作呼應(yīng)，而“名”字由“半月”與“塊磚”組成，更是迥然有別，字與邊框的破與整、章法的疏與密同樣作映照，特別是“U”型布白與古璽“日都庚萃車馬”異曲同工……對比造險，又能化險為夷，和諧協(xié)調(diào)。在評價自標(biāo)印風(fēng)時，我往往會提及古雅、稚拙、冷峻等詞，其實這正是藝術(shù)的二律背反：“古”則老，“稚”則嫩，“雅”與“拙”也像聲部高低不同，何能統(tǒng)攝一身？然后，正如甲骨配古璽，是最遠(yuǎn)古的文字與邃遠(yuǎn)的印式“握手”，姑且稱為“舊瓶”，但作為當(dāng)代藝術(shù)家，創(chuàng)作則一定要透露出時代氣息，也就是一定要盛滿“新酒”。正如劉江先生所言，“作卜文印需古樸，峻峭中透出現(xiàn)代氣息方佳?！弊詷?biāo)這類印作可謂出古入新。不用說，在甲骨文字不夠用時，自標(biāo)能借用古文字中通假、本字的應(yīng)用等手法再經(jīng)“印化”處理，比如“授人以漁”、“擁有自我”、“刪除浮華”等印。這應(yīng)是從董作賓開始的甲骨文篆刻創(chuàng)作的共同秘訣。他也自覺地和前賢及時風(fēng)拉開距離，比如簡經(jīng)綸印作多蒼茫、劉江印作重安排，各吹各的號，形成交響曲。而自標(biāo)則追求刀法瘦硬、內(nèi)斂以求雅致，更用方圓、長短、直曲的線條以求活潑，如“煮茶迎客月當(dāng)戶”等印……，自標(biāo)的印章邊款更見他的印外功底，他的邊款多數(shù)是長款，真、草、隸、篆都能得心應(yīng)手，各俱神韻，猶如袖珍碑林各具特色，總的效果是工整、古雅、樸茂而飄逸。欣賞他的邊款同樣是給人以美的享受。?

　　和甲骨文幾乎同樣悠久的《詩經(jīng)·靜女》寫道：“自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。”從野外摘來幾束茅草，作者稱“洵美且異”——確實不同一般的美。不是因為茅草本身美，而是心上人的拂拂情意。我要“穿鑿”地說，甲骨文不是因為能夠占卜打卦，才“洵美且異”，而是這份先民和著血淚熬出的文化原汁，讓我們領(lǐng)略了無窮魅力。引申地說，吳自標(biāo)先生探索甲骨文印，是美的創(chuàng)造，更是在創(chuàng)造美。我為他的創(chuàng)造喝彩！?

　?。ㄘ?zé)任編輯：張禹）