葉圣陶在1984年12月召開的民進七屆二中全會上，當選為民進中央第三任主席。由于健康原因，他于1987年主動提出辭去民進中央主席的職務。6月9日，葉老扶病來到民進全國代表會議會場，做了五分鐘的臨別贈言，中間背誦了兩句古文，老人家一字一頓，背誦了兩遍。由于鄉(xiāng)音，與會同志茫然不解，只有時任民進中央副主席趙樸初聽明白了，是《禮記·大學》中兩句像繞口令一般的話：“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！币馑际?，自己有了道德學問，然后可以以道德學問要求別人；自己先不這樣做,然后才要求別人不這樣做。葉老說：“我愿意到死之前實踐這兩句話，也希望我們民進的同志們能夠廣為宣傳這兩句話。”趙樸初把這兩句話和它的意思寫下來，會上印發(fā)給了大家。他說：“這是葉圣老最后在大會上向我們講的話，很值得我們深思?！焙髞碛衷诹硪淮螘现v：“‘反求諸己’，對一個團體，一個黨派，對國家，都是有用的?！?/p>

葉老在全國代表會議上

趙樸老手書葉老的話

　　這便是“有無諸己”的來歷。小研認為，之所以葉老多次重復、趙樸老親自書寫流傳、被民進十七萬會員至今作為行為準則，是因為它對于民進組織、對于廣大會員有著特殊而深遠的意義——

　　“有無諸己”，是老師黨的樸素真理。葉老不是第一次談及“有無諸己”，早在1941年寫成的“如果我當教師”一文中，即已談到：“我認為自己是與學生同樣的人，我所過的是與學生同樣的生活；凡希望學生去實踐的，我自己一定實踐；凡勸戒學生不要做的，我自己一定不做?！瓰槭裁匆绱耍繜o非實做兩句老話，叫做‘有諸己而后求諸人；無諸己而后非諸人?！边@是葉老一生教育心血的結晶，也是為人師表的第一準則。作為以教育為主要屆別的中國民主促進會，這句話可謂是葉老送給每一位會員的諄諄教誨。

　　“有無諸己”，也是送給每個人的人生格言。它是對儒家傳統(tǒng)思想精華的繼承，是在論語里一再出現(xiàn)的“恕”。孔子曾說，“吾道一以貫之”；曾子說明，“夫子之道，忠恕而已矣”。（論語里仁篇）子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答復：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公篇）如果說，“有無諸己”有些拗口而陌生，那么“己所不欲，勿施于人”，則是每個人所耳熟能詳?shù)?，兩者的內在精神一致，都是把握人際關系的原則，也是現(xiàn)代社會每一個公民理解法制社會的基礎。如果說“已所不欲，勿施于人”的起點更多是在“欲”——想要與否的心理層面，有無諸己則其起點就已經站在“有無”——做到與否的客觀事實層面，似乎更具現(xiàn)實指導意義。

　　“有無諸己”，更是對領導干部的作風要求。正如《大學》原文所說：“君子有諸己而后求人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也?！弊陨泶嬗胁荒芤约毫咳耍ㄋ。┑男?、而能夠說服別人的人，是不存在的?！坝袩o諸己”，一方面意味著要反求諸己，要以身作則，嚴格要求自己；另一方面意味著要求之于人，必須有所作為。中共十八大以來，以習近平同志為核心的中共中央將作風建設作為生死存亡的重大問題來抓，力戒形式主義、官僚主義。可見，“有無諸己”不應是只停留在自身反思的層面，而是在反身內求之后要用于作為、求之于人，是對領導干部實干精神、勇于擔當?shù)母咂诖?。疫情之后，決勝攻堅，民進作為參政黨，也要發(fā)揚團結、民主、務實、進取的優(yōu)良傳統(tǒng)，全面加強作風建設，以嚴實的精神真抓實干。

　　“有無諸己”，是行為規(guī)范，并非冷冰冰的規(guī)則，是每個人內心的生動道德實踐；是實現(xiàn)求諸人的工具，但也并不是只是工具，而是在內心建立人與人之間的連接、產生情感和道德共鳴的橋梁。正如葉老所說：“必須“有諸己”、“無諸己”，表示出愿望來，吐露出話語來，才有真氣、才有力量，人家也易于受感動。如果不能“有諸己”、“無諸己”，表示和吐露的時候，自己先就赧赧然了，哪里還有真氣？哪里還有力量？”（《如果我當教師》）

　　九十三歲，年邁多病的葉老在家人學生們的攙扶下，最后一次走上民進講臺，告別民進同仁；我們也知道，他將在第二年里離開人生舞臺，離開他熱愛為之奮斗了一生的世界；但是我們更加知道，這一句“有無諸己”的殷殷囑托，將和葉老的一生事跡作風精神一起，永遠留在我們心間。