西塞羅曾經(jīng)這樣說過，是蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回到了人間。這就是說，蘇格拉底哲學(xué)思想關(guān)注的中心不是天，而是人自身。蘇格拉底確認(rèn)，研究自然我們會(huì)毫無所得，因?yàn)檫@是干涉神的事，是瀆神。所以他反復(fù)教導(dǎo)人們放棄對自然的研究，而轉(zhuǎn)過頭來研究自己，研究自己的心靈。他宣稱，人的主要任務(wù)是“回歸自己的心靈”、“認(rèn)識你自己”。他指出，哲學(xué)的任務(wù)就是去指導(dǎo)如何過一種有意義的生活。

　　他指出，一種未經(jīng)審視的生活，還不如沒有的好。正是在這樣的思想的關(guān)照之下，蘇格拉底喊出了“認(rèn)識你自己”這一響亮的思想口號。這一口號標(biāo)志著哲學(xué)史上一個(gè)全新時(shí)代的到來?？ㄎ鳡枌Υ私o予了高度的評價(jià)，他如是說道：“我們發(fā)現(xiàn)，劃分蘇格拉底和前蘇格拉底思想的標(biāo)志恰恰是在人的問題上。蘇格拉底從不攻擊或批判他的前人們的各種理論，他也不打算引入一個(gè)新的哲學(xué)學(xué)說，然而在他那里，以往的一切問題都用一種新的眼光來看待了，因此這些問題都指向一個(gè)新的理智中心。希臘哲學(xué)和希臘形而上學(xué)的各種問題突然被一個(gè)新問題所遮蔽，從此以后這個(gè)新問題似乎吸引了人的全部理論興趣。在蘇格拉底那里，不再有一個(gè)獨(dú)立的自然理論或一個(gè)獨(dú)立的邏輯理論，甚至沒有像后來的倫理學(xué)體系那樣的前后一貫和系統(tǒng)的倫理學(xué)說。唯一的問題只是：人是什么？……他所知道以及他的全部探究所指向的唯一世界，就是人的世界。他的哲學(xué)（如果他具有一個(gè)哲學(xué)的話）是嚴(yán)格的人類學(xué)哲學(xué)。”

　　亞里士多德在評論蘇格拉底在方法論上的貢獻(xiàn)時(shí)候，曾經(jīng)這樣說道：“我們可以把兩個(gè)發(fā)現(xiàn)歸功于蘇格拉底，歸納思辨和普遍定義。”他的歸納具體說來只有四個(gè)步驟。第一步從對方的論斷中找出矛盾，第二步提出對方不得不接受的真理，第三步從個(gè)別歸納出一般，第四步給出定義。蘇格拉底充分地運(yùn)用了他的這種方法來討論人的種種問題。他把人定義為：人是一個(gè)對理性問題能給予理性回答的存在物，正是依靠這種基本的能力——對自己和對他人做出回答的能力——人成為一個(gè)“有責(zé)任的存在物”，成為一個(gè)理性的道德的主體。在蘇格拉底之后，斯多葛主義者也主張自我質(zhì)詢的要求是人的特權(quán)和他的首要職責(zé)，認(rèn)為維護(hù)人的絕對獨(dú)立性是人的最基本的美德。

　　蘇格拉底的人學(xué)思想開了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的先河。人文主義者理直氣壯地把人看作世界的主人。他們宣揚(yáng)公元前二世紀(jì)拉丁詩人特倫斯的思想：“我是人，人的一切特性，我無所不有?！狈▏娜宋闹髁x者蒙田也引用古代詩人的詩句說：人對自己的生活應(yīng)該抱有這樣的態(tài)度，“每個(gè)人自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)”。人文主義者高揚(yáng)人的地位，向宗教神學(xué)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。他們貶低神性，而熱情謳歌人性和人所具有的理性。法國的拉伯雷在他的《巨人傳》中假借神壺的預(yù)言者之口說：“請你們暢飲吧！請你們到知識源泉那里去……研究人類和宇宙；理解物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律，……請你們暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情。”英國的偉大的戲劇家莎士比亞在其名作《哈姆雷特》中高聲謳歌人生、人的理性：“人是一個(gè)什么樣的杰作??！人的理性是多么高貴！人的能力無窮無盡！人的儀態(tài)和舉止多么恰到好處，令人嘆驚！人的活動(dòng)多么像一個(gè)天使！人的洞察力多么宛如神明！人是世界的美！動(dòng)物中完善的典型！”

　　人文主義運(yùn)動(dòng)的高潮為西方近代以來的理性主義哲學(xué)的興起創(chuàng)造了良好的社會(huì)、文化背景?？梢院敛豢鋸埖卣f，從笛卡兒到以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)都是對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所做出的理論總結(jié)。因?yàn)樽鳛榈芽▋赫軐W(xué)大廈基礎(chǔ)的“自我”到康德、費(fèi)希特哲學(xué)中的“自我”再到黑格爾哲學(xué)中的“絕對理念”正與人文主義者所熱情洋溢贊揚(yáng)的人性、高聲謳歌的人的理性遙相呼應(yīng)。在近代西方哲學(xué)中開始的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”實(shí)質(zhì)上只不過是對人的理性所作的哲學(xué)重估，是人的自我認(rèn)識在哲學(xué)思辨領(lǐng)域中的折射。正是人的價(jià)值的理性的自我發(fā)現(xiàn)促使了哲學(xué)家們有可能從人——認(rèn)識主體——去入手解決哲學(xué)中所包括的對人的自我認(rèn)識在內(nèi)的各種重大問題。這樣，我們就可以清楚地看到，那種單純地把知識論的對象僅僅局限在自然科學(xué)知識而完全與人無緣的看法恰恰沒有看到近代以來知識論所以能夠成立的絕對的先決條件——人的自我的完全覺醒。自我或自我意識是笛卡兒、洛克、萊布尼茨、休謨、康德、費(fèi)希特、黑格爾以來的西方哲學(xué)發(fā)展史的真正的基礎(chǔ)?！罢J(rèn)識論轉(zhuǎn)向”的完成標(biāo)志著哲學(xué)家尋找到了認(rèn)識自我的一種最重要的手段或工具。

　　眾所周知，“我思故我在”是笛卡兒哲學(xué)的第一原理。但笛卡兒哲學(xué)的真正的前提卻是對“自我”至高無上的思想地位的確認(rèn)。他的哲學(xué)的主題就是要“研究我自己”。他認(rèn)為，什么都可以加以懷疑，但“我在懷疑”本身卻是絕對真實(shí)的?！耙?yàn)橐胂笠环N有思想的東西是不存在的，那是一種矛盾。因此，我思故我在的知識，乃是一個(gè)有條有理進(jìn)行推理的人可以體會(huì)到的首先的、最確定的知識?！本褪沁@樣，笛卡兒運(yùn)用了理性的推導(dǎo)方法從“我思”推演出了“我”的存在。笛卡兒在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)就在于他運(yùn)用了理性的懷疑方法確立了“自我”在其哲學(xué)體系中的絕對優(yōu)先的地位。在笛卡兒的哲學(xué)體系中，“我”是一個(gè)思維的東西，也就是說，是一個(gè)精神，是一個(gè)理性的存在?？梢?，理性自我乃是笛卡兒全部哲學(xué)的基石。（未完待續(xù)……）