【摘要】馬敘倫在治教和執(zhí)教期間，面對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，提出并實(shí)踐“經(jīng)世致用、讀書不忘救國(guó)、自胎育始，而德育終”等教育理念，突破了舊文化的桎梏，開辟了新中國(guó)的教育之路，對(duì)中國(guó)教育文化界起到了深遠(yuǎn)的影響。新時(shí)代的教育工作者要科學(xué)解讀馬敘倫教育思想，要繼承發(fā)揚(yáng)這一寶貴理念時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，勇?lián)剿鹘ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的歷史重任，為建設(shè)教育強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

　　關(guān)鍵詞：新時(shí)代 馬敘倫 時(shí)代價(jià)值

　　馬敘倫（1885年—1970年），晚年號(hào)石屋老人；中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)的創(chuàng)始人之一和杰出領(lǐng)導(dǎo)人，浙江余杭（今杭州市）人，字彝初，更字夷初，號(hào)石翁、我國(guó)著名的教育家、語(yǔ)言文字學(xué)家、詩(shī)人、書法家。

　　縱觀馬老一生歷程，他作為我國(guó)近現(xiàn)代歷史上的杰出人物，生于動(dòng)蕩之時(shí)，一生的活動(dòng)和著述遍及政治、教育、古文、書法等領(lǐng)域，坎坷激蕩、成果豐碩。他一生身兼數(shù)職，游走在政學(xué)之間。馬敘倫作為中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，因最早提出將10月1日定為國(guó)慶日，并提議用《義勇軍進(jìn)行曲》代國(guó)歌等舉措而載入史冊(cè)，更因?yàn)閯?chuàng)作《說(shuō)文解字六書疏證》等成為學(xué)界泰斗，因此學(xué)術(shù)界對(duì)于馬敘倫的研究也較多地關(guān)注政治和書法兩方面的貢獻(xiàn)，其在教育方面的建樹研究熱度相對(duì)較低。但必須承認(rèn)，教育是馬敘倫一生工作和活動(dòng)的關(guān)鍵領(lǐng)域，他絕大多數(shù)時(shí)間都與教育相伴。在馬敘倫的唯一自傳——《我在六十歲以前》這本書中，馬敘倫多次提到自己愿作教書匠而不愿涉身政治，如“就想做一個(gè)高人逸士，也想做個(gè)俠客”、“我自己曉得我是不會(huì)做官的”、“從此柴門不再開”等等。由此可見，馬敘倫將自身更多的定位在文人，而非政治家。在該自傳完成后（自傳作于1947年3月）不久新中國(guó)成立，這樣的夙愿終得圓滿。

　　在馬敘倫近40余年的教育生涯中，他始終不停地探索民主教育和社會(huì)主義思想教育管理理論，為振興中國(guó)文化教育而奮斗。他曾在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)任過(guò)教，四次擔(dān)任北京大學(xué)教授，還做過(guò)校長(zhǎng)、教育廳長(zhǎng)、教育部次長(zhǎng)及代理教育總長(zhǎng)等。他是新中國(guó)成立第一任教育部長(zhǎng)和第一任高等教育部長(zhǎng)。絕知此事要躬行，在漫長(zhǎng)的教育生涯實(shí)踐中，馬敘倫為國(guó)家的教育事業(yè)出謀劃策，身體力行，貢獻(xiàn)了自己的全部心血。

　　一、馬敘倫教育思想的時(shí)代價(jià)值

　　馬敘倫的教育事業(yè)在時(shí)間維度上橫跨了民國(guó)、新中國(guó)，從空間上東至日本，西至四川，南達(dá)廣東，北抵今黑龍江哈爾濱市。杭州、北京、上海是他長(zhǎng)期居住的城市。從教育體系上看，更是涵蓋了浙江、廣東等地新式學(xué)堂的基礎(chǔ)教育，又包括了北京大學(xué)這一全國(guó)最高學(xué)府的高等教育，豐富的從教治教經(jīng)歷完善了馬敘倫廣闊大氣的教育思想。其教育思想包含了教育宗旨、教育行政、教學(xué)治校、兒童和女子教育、高等教育、工農(nóng)教育、民族教育多個(gè)領(lǐng)域。馬敘倫作為近現(xiàn)代歷史上重要的教育家，其教育實(shí)踐和教育思想為我國(guó)近現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展有著重要建樹。

　　1.為什么而教？——“入而不出則為奴”

　　馬敘倫秉持的是經(jīng)世教育觀。他認(rèn)為，經(jīng)世致用，服務(wù)國(guó)家和社會(huì)需要，不做書呆子。2011年湖南師范大學(xué)學(xué)者龍琛曾在其研究論文《馬敘倫教育思想及其實(shí)踐初探》中用馬敘倫談?wù)摃ǖ脑?shī)句“入而不出則為奴”來(lái)闡釋過(guò)這一教育思想。經(jīng)世致用，何謂經(jīng)世？即所學(xué)需要致力于國(guó)家，回饋于社會(huì)，謂之經(jīng)世。何謂致用？以人之所學(xué)，化人之所用，理論要化為實(shí)踐，謂之致用。馬敘倫認(rèn)為教育需要密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注自身和國(guó)家的發(fā)展需要。金淑娟、胥英明在《近現(xiàn)代教育家馬敘倫教育思想探析》中有記述，馬敘倫提出要加強(qiáng)中等學(xué)校的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，使學(xué)校和家庭社會(huì)化，而不是脫離社會(huì)、僵化地學(xué)習(xí)文化課程。張紹春《論民國(guó)時(shí)期馬敘倫的教育思想》中提及，文史科出身的馬敘倫卻十分重視理化實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，限于當(dāng)時(shí)條件，提出建設(shè)實(shí)驗(yàn)室可以“合數(shù)校之力，共設(shè)一所，將現(xiàn)有儀器歸并一處”，可見其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的重視。

　　2.為什么而讀書？——“讀書不忘救國(guó)”

　　1921年6月3日，馬敘倫出面在新華門請(qǐng)?jiān)福獾蕉敬?，重傷。遂?qǐng)假回杭州養(yǎng)病。在杭州休養(yǎng)期間，馬敘倫受當(dāng)時(shí)浙江教育廳長(zhǎng)夏敬觀廳長(zhǎng)的邀請(qǐng)出任了浙江第一師范學(xué)校的校長(zhǎng)。在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，兩度與學(xué)生會(huì)發(fā)生沖突，數(shù)度想辭職。在馬敘倫的自傳《我在六十歲以前》一書中，馬敘倫自己對(duì)此作出的解釋是：“我雖則做過(guò)頭二十年的教員，卻不是教育家，我沒有辦學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，我就拿北大教授治校的辦法推行到一師，同時(shí)仍不去削弱學(xué)生自治會(huì)的權(quán)力，調(diào)劑了一下，算得相安無(wú)事。到得第二個(gè)學(xué)期，有一次為一件什么事和學(xué)生會(huì)代表談話，有一位代表對(duì)我語(yǔ)言失禮，我覺得辦教育的失了信仰，只有立刻離開學(xué)校，便提出辭職書，可是學(xué)生會(huì)也馬上推了代表來(lái)挽留，只得忍耐一下?！瘪R敘倫自身對(duì)此事理解為南北教育的教育信仰不同導(dǎo)致的，并未對(duì)與學(xué)生會(huì)代表具體的沖突事件進(jìn)行細(xì)節(jié)陳述，大師之胸襟開闊可見一斑。翻閱當(dāng)年的媒體報(bào)刊，可以大致還原該事件的過(guò)程。1922年4月，浙江一師評(píng)議會(huì)要議決一師學(xué)生請(qǐng)假辦法，其中的一條“無(wú)故曠課三十點(diǎn)，令其休學(xué)”引起了巨大爭(zhēng)議。這一規(guī)定在校方看來(lái)是要重新整頓教學(xué)秩序，提升校園的管理力度，從而能在長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上提高學(xué)生的素養(yǎng)?？上У氖?，由于立場(chǎng)和理念不同，同一條規(guī)定，在學(xué)生會(huì)代表眼里，變成了對(duì)學(xué)生利益的侵犯和對(duì)學(xué)生行為的約束制約，在部分激進(jìn)學(xué)生代表的影響下，廣大學(xué)生的情緒被激化和泛化，最終在14日，全體學(xué)生召開會(huì)議，矛頭直指時(shí)任校長(zhǎng)馬敘倫。馬敘倫表達(dá)自身的教育理念后，表示愿意辭職。在了解事情原委后，學(xué)生代表向馬敘倫道歉，并請(qǐng)動(dòng)了夏敬觀教育廳長(zhǎng)，請(qǐng)其出面挽留。后在多方挽留下，請(qǐng)假規(guī)定引發(fā)的辭職風(fēng)波漸漸平息。

　　從此事可見，馬敘倫其強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)格主義，反對(duì)放任主義，主張教育要“避免增青年放浪之精神與物質(zhì)之欲望”、“為社會(huì)增加分利失業(yè)之徒，為國(guó)家斷喪民族托命之根”。其教育思想的核心是愛國(guó)主義教育，讀書人要對(duì)社會(huì)和國(guó)家做出貢獻(xiàn)，付出責(zé)任，“讀書不忘救國(guó)”。

　　3.培育怎樣的人才？——“自胎育始，而德育終”

　　馬敘倫認(rèn)為，兒童之壯弱皆基于胎育期，兒童學(xué)前教育即循胎育、體育、智育、德育四者而漸進(jìn),四育之中胎育為其根本，胎育良者則體育智育德育易施，而收效亦速?！敖袢沼牧忌鐣?huì)，其第一著必恃乎教育。而國(guó)民之教育,其根本實(shí)系于母儀.....故欲教育新國(guó)民，最初必恃乎胎教”。馬敘倫主張，兒童教育是“我中國(guó)之大豪杰、大英雄、大圣賢之父也、祖也”，又是“孕育胚胎我中國(guó)大豪杰、大圣賢”的開始，要把兒童教育視作培養(yǎng)英雄人物的關(guān)鍵，給予了兒童教育很高的地位。為此，在培養(yǎng)什么樣的人才這一問(wèn)題上，馬敘倫強(qiáng)調(diào)“自胎育始而德育終”。胎育注重孕婦的起居和飲食；體育分為游戲和運(yùn)動(dòng)兩大環(huán)節(jié)，包括歌唱、舞蹈等當(dāng)今美育的內(nèi)容；智育不能流于死記硬背，需注重講解和演說(shuō)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的作用，“必自興學(xué)校始，環(huán)球萬(wàn)國(guó)之通例也。”；德育分為性情和道德兩個(gè)領(lǐng)域，并同“愛國(guó)之精神”緊密相關(guān)。馬敘倫的“四育”理論，突破了舊時(shí)代的桎梏，為兒童的健全發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

　　二、馬敘倫教育思想的新時(shí)代意義

　　英國(guó)詩(shī)人多恩說(shuō)：“沒有人是與世隔絕的孤島?！痹诮逃I(lǐng)域上，無(wú)論古今，還是中外，都強(qiáng)調(diào)教育不是孤軍奮戰(zhàn)的獨(dú)行俠，它是與國(guó)家大勢(shì)、祖國(guó)命運(yùn)緊密結(jié)合的有機(jī)組成部分，是事關(guān)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎民族信仰的大事，用心做教育，決心做好教育的國(guó)家和民族才是有信仰和希望的國(guó)家和民族，國(guó)家有力量，民族有希望，人民有信仰。美好教育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要部分。在這一點(diǎn)上，馬敘倫作為教育前輩，其教育思想在新時(shí)代背景下依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　1.教育事業(yè)與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合

　　邁入新時(shí)代，我們迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好前景，中國(guó)的教育事業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視教育事業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位，對(duì)教育工作作出一系列重大決策部署，扎實(shí)實(shí)施教育惠民舉措，人民群眾獲得感明顯增強(qiáng)，促使教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的人力支持和知識(shí)貢獻(xiàn)。

　　在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)”，高度評(píng)價(jià)教育發(fā)展對(duì)于我們國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、人民生活幸福的極端重要性。教育和國(guó)家命運(yùn)手牽手，心連心，同呼吸，共命運(yùn)。

　　這種與時(shí)代脈搏共振，與祖國(guó)命運(yùn)相牽的大局觀和使命感在馬敘倫等前輩身上同樣鐫刻踐行著。事實(shí)上，在馬敘倫的一生的教育實(shí)踐和改革中，處處可見他對(duì)世界大勢(shì)與國(guó)家前途的思考。在新中國(guó)成立之初，在過(guò)去長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，工農(nóng)干部和工人很少有機(jī)會(huì)受到系統(tǒng)的教育機(jī)會(huì)，所以他們整體的文化水平和科學(xué)技術(shù)水平都較低。馬敘倫在細(xì)致調(diào)研后，提出，工農(nóng)教育是國(guó)家教育工作的主要議事日程之一，是中國(guó)歷史上空前的大事，更是“關(guān)系著億萬(wàn)人的歷史地位的大問(wèn)題”。工農(nóng)教育有著迫切的必要性，工農(nóng)只有具備文化素質(zhì)，才能提高社會(huì)性和組織性，從而更好地參與國(guó)家的生產(chǎn)建設(shè)、社會(huì)和政治活動(dòng)。國(guó)家對(duì)于工農(nóng)教育的義務(wù)就是“對(duì)工人、農(nóng)民的教育將繼續(xù)日益擴(kuò)大其范圍，并為他們開辟無(wú)限光輝的前途”。馬敘倫也明確強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該特別著重于工農(nóng)大眾的文化教育、政治教育和技術(shù)教育”，“我們的小學(xué)校應(yīng)該多多吸收工農(nóng)的子女，我們的中學(xué)校和大學(xué)校，也應(yīng)該有計(jì)劃有步驟地為工農(nóng)青年大大開門，以期大量地培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型的知識(shí)分子，作為我們國(guó)家建設(shè)的新的堅(jiān)強(qiáng)骨干。這是中國(guó)新教育建設(shè)的工程中具有頭等重要意義的工作，我們應(yīng)該首先努力促成其實(shí)現(xiàn)”。在馬敘倫的力促之下，工農(nóng)群體的文化水平得以大幅提升，成為了新中國(guó)建設(shè)的骨干力量。

　　2.四育并舉與社會(huì)主義接班人時(shí)空對(duì)接

　　在培養(yǎng)什么樣的人作為社會(huì)主義接班人這一教育首要的核心問(wèn)題上，是來(lái)不得半點(diǎn)馬虎的?！扒嗌倌觌A段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培”。作為新時(shí)代的教育工作者，必須緊緊圍繞培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一社會(huì)主義學(xué)校教育的根本任務(wù)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、立德樹人。

　　在培養(yǎng)什么樣的人才上面，馬敘倫倡議的是四育并舉，也是旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。這一思想在當(dāng)時(shí)只注重智育的時(shí)代，是極具有前瞻性的，即便在現(xiàn)在看來(lái)，依然具有借鑒價(jià)值。大教育家孔子云：君子不器。意思是君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。延伸到教育培養(yǎng)目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，教育要立志于培養(yǎng)多才多藝的全能型人才，要德才兼?zhèn)?。馬敘倫站在社會(huì)發(fā)展的高度，更是提出了學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的四育并舉理論，全面構(gòu)建綜合和諧發(fā)展的育人體系，培養(yǎng)學(xué)生成為德智體美四育和諧統(tǒng)一的個(gè)體。重讀馬敘倫的教育理念，我們可以驚人地發(fā)現(xiàn)，他提出的四育并舉和社會(huì)主義接班人有著重大的契合，我輩作為新時(shí)代的一線教育工作者，要高舉黨中央提出的新時(shí)代教育旗幟，為培養(yǎng)新時(shí)代全面發(fā)展的接班人終生奮斗！

　　作者：杭州市蕭山區(qū)第六高級(jí)中學(xué)副校長(zhǎng)、民進(jìn)蕭山區(qū)臨浦支部會(huì)員 韋竹群

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