直覺引領(lǐng)著我們的生活

　　其實(shí)在現(xiàn)代的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域中也正是直覺在默默地引領(lǐng)著我們走向成功。遺憾的卻是，絕大部分人對(duì)此沒有清楚的意識(shí)。比如歌唱藝術(shù)就是如此的。我們?cè)?jīng)提及，美聲唱法訓(xùn)練的三個(gè)基本要素是：腹式呼吸、聲帶發(fā)聲與口腔打開。根據(jù)聲樂理論知識(shí)，學(xué)聲樂人必須在相關(guān)的知識(shí)理論的引導(dǎo)下長(zhǎng)期而反復(fù)地并有意識(shí)地在上述三個(gè)方面下功夫。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有意識(shí)訓(xùn)練之后，訓(xùn)練者就能夠在無(wú)意識(shí)中完美地做好上述的每一個(gè)基本動(dòng)作，并且能夠進(jìn)一步完美地將上述的幾個(gè)要素融和在一起。這就類似于柏格森所說(shuō)的“直覺”境界。于是，走上舞臺(tái)之后，正是這樣的“直覺”引領(lǐng)歌唱者能夠?qū)⒆约旱男乃纪耆旁谧约簩⒁莩母枨憩F(xiàn)的內(nèi)容，并將自己完全融入歌曲或歌劇的情景之中。對(duì)此我本人是有深刻的感悟的，我對(duì)美聲唱法有興趣很強(qiáng)烈，買過(guò)不少關(guān)于聲樂理論方面的專著，并對(duì)這些專著做過(guò)深入的研讀。也就是在研讀上述專著的基礎(chǔ)上，自己花費(fèi)了大量的實(shí)踐來(lái)聯(lián)系聲樂。我自己經(jīng)常去公園、校園內(nèi)人數(shù)少的地方去練唱。我也認(rèn)識(shí)不少的著名歌唱家，與他們討論聲樂理論及實(shí)踐方面的問(wèn)題。他們很認(rèn)同我的看法。我也曾經(jīng)在不少大的場(chǎng)合演唱過(guò)《我愛你，中國(guó)》、《啊，我的太陽(yáng)》、《今夜無(wú)人入睡》等經(jīng)典歌曲。我本人非常清楚，演唱時(shí)的心情與平時(shí)練唱時(shí)的是完全不一樣的。但平時(shí)通過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練打好的基本功，是在舞臺(tái)上出色表演的基礎(chǔ)。只有在這樣的基礎(chǔ)上，我們才有可能超常的發(fā)揮，否則絕無(wú)可能。這就是理性與直覺的結(jié)合。

　　同樣，現(xiàn)代舞蹈、現(xiàn)代體育等等領(lǐng)域的訓(xùn)練遵循的基本也都是這樣動(dòng)作的模式，即先在相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)理論指導(dǎo)之下，進(jìn)行有意識(shí)的、有階段性的或一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的精準(zhǔn)訓(xùn)練，這樣長(zhǎng)期訓(xùn)練之后就形成了無(wú)意識(shí)的準(zhǔn)確而完美的動(dòng)作模式，然后才能完全進(jìn)入舞臺(tái)表演或進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)比賽，以期取得理想的效果。如果進(jìn)入舞臺(tái)表演或競(jìng)技場(chǎng)時(shí)，我們還在考慮某些動(dòng)作該如何來(lái)做，那么其結(jié)果也就是我們完全不可能融入舞臺(tái)或競(jìng)技場(chǎng)所需要的那種境界之中。我本人煉過(guò)聲樂，也煉過(guò)體操，并曾參加過(guò)體操比賽，也很喜歡打籃球，因此對(duì)這樣的運(yùn)動(dòng)模式很是熟悉。比如打籃球時(shí)的投籃動(dòng)作看似非常簡(jiǎn)單，但事實(shí)卻并非如此。這一動(dòng)作首先涉及到的是拿籃球的手背與小胳膊肘之間的彎度的角度，有關(guān)專家認(rèn)為最佳的角度是75度左右。另一只手則起著兩個(gè)作用，即保護(hù)籃球和施加壓力，施加的壓力越大，投籃的手的反彈力也就越大。籃球拋出去后投籃的手掌中間的三根手指必須對(duì)準(zhǔn)藍(lán)圈，籃球出手后的的拋物線角度等等。而且投籃動(dòng)作不只是手腕用力，胳膊、肩、腰部、腿部、前腳掌跳離地面等都在加力。還必須附加的是，投籃前運(yùn)動(dòng)員必須是后腳根離地、前腳掌著地；這樣的站姿才能迅速產(chǎn)生強(qiáng)大的爆發(fā)力。如果后腳跟著地，起跳的動(dòng)作就會(huì)明顯減慢。大腿與小腿的彎曲度，一般說(shuō)來(lái)以70度左右為宜，彎曲度過(guò)大，投籃時(shí)的力度會(huì)減弱；彎曲度過(guò)小，往上彈跳的速度會(huì)放慢。如此等等。可以說(shuō)，看似簡(jiǎn)單的一個(gè)投籃動(dòng)作，但在投籃的一剎那間動(dòng)用的卻是全身的力量，需要身體各個(gè)部分的密切配合。總之，上述的每一個(gè)動(dòng)作都必須在相關(guān)的知識(shí)理論指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的嚴(yán)格精準(zhǔn)的有意識(shí)的訓(xùn)練之后，我們才有可能在籃球比賽場(chǎng)上成為令人矚目的神投手。

　　我曾經(jīng)在北大的籃球場(chǎng)上給一起打球的年輕人談起我對(duì)投籃動(dòng)作涉及到的的要素上述理解，他們都問(wèn)我是不是體育系的老師。由于我本人幾十年以來(lái)對(duì)上述的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)很有興趣，有的也經(jīng)過(guò)刻苦的訓(xùn)練。正是因?yàn)槿绱?，我本人也就完全認(rèn)同柏格森所說(shuō)的直覺具有的那種“單純而不可分割的感受”性質(zhì)，只有依靠如此的直覺模式我們才能夠整體地感受外界的自然景色、整體地融入到文學(xué)、藝術(shù)、體育等所要求的境界之中。我們也可以閱讀為例來(lái)理解究竟什么是直覺及其具有的特性。目前教育的基本模式是引導(dǎo)學(xué)者及學(xué)生將注意力完全放在經(jīng)典的閱讀、背誦上，注重文字的注解或詮釋或編輯。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)典的閱讀確實(shí)很重要。但是我們更應(yīng)該注意的是，在閱讀時(shí)，我們的注意力，顯然是不能僅僅停留在文字或概念式的認(rèn)識(shí)之中。其實(shí)，作家在其創(chuàng)作文學(xué)作品的過(guò)程中也顯然沒有把文字或概念看作是其真正的目的，因?yàn)樗谋疽饩褪且柚谖淖只蚋拍钸@樣的工具來(lái)描寫或揭示出特定的自然狀態(tài)、精神境界或生活狀態(tài)，并且?guī)椭覀兘柚Z(yǔ)言文字也進(jìn)入這一境界或狀態(tài)之中。

　　如果我們不能領(lǐng)會(huì)作家的創(chuàng)作企圖，而只是停留在語(yǔ)言文字或概念的解讀或注疏之中，那么語(yǔ)言文字或概念的切割性也便會(huì)使我們完全誤解了作家的創(chuàng)作意圖。在此，我們應(yīng)該深刻地意識(shí)到的是，語(yǔ)言文字或概念僅僅是一種工具或手段。這正如中國(guó)古代思想家王弼所說(shuō)的那樣“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”（《周易·明象》）他認(rèn)為，言是得象的工具，象也只是得意的手段。因?yàn)檠院拖蠖际堑靡獾墓ぞ撸缘玫搅艘饩蛻?yīng)該拋棄言和象。如果拘泥于物象，就會(huì)防礙對(duì)于物象的表達(dá)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，所以要想能夠真正把握住義理，就得忘象。于是，他這樣說(shuō)道：“然則忘象乃得意者也，忘言乃得意者也。得意在忘象，得象在忘言?！边@就是說(shuō)，要能夠真正得到義理或境界或狀態(tài)，我們就應(yīng)該通過(guò)文字或概念直接進(jìn)入義理或境界或狀態(tài)，千萬(wàn)不能拘泥于文字或概念之中，畢竟文字或概念只是一種工具。相反，如果我們拘泥于語(yǔ)言文字或概念，那么我們也就永遠(yuǎn)不可能真正地進(jìn)入境界或狀態(tài)或義理之中。為了明白這一層意思。我們可以閱讀俄羅斯著名作家屠格涅夫的作品為例來(lái)做些說(shuō)明。

　　屠格涅夫非常善于描寫俄羅斯大草原的風(fēng)光。他在《獵人筆記》中的《白凈草原》一篇中有這樣精彩描述的一段：

　　這是七月里晴朗的一天，只有天氣穩(wěn)定的時(shí)候才能有這樣的日子。從清早其天色就明朗；朝霞不像炎熱的旱田那樣火辣辣的，不像暴風(fēng)雨前那樣暗紅色的，卻顯得明凈清澈，燦爛可愛——從一片狹長(zhǎng)的云底下寧?kù)o地浮出來(lái)，發(fā)出清爽的光輝，沉浸在淡紫色的云霞中。舒展著的白云上面的細(xì)邊，發(fā)出像小蛇一般的閃光，這光彩好像煉過(guò)的銀子?！呛鋈挥直懦鰟?dòng)搖不定的光線來(lái)，——于是愉快地、莊嚴(yán)地、飛也似地升起那雄偉的發(fā)光體來(lái)。到了正午時(shí)候，往往出現(xiàn)許多又柔軟的白邊的、金灰色的、園而高的云塊。這些云塊好像島嶼，散布在無(wú)邊地泛濫的河流中，周圍環(huán)繞著純清色的、極其清澈的支流，它們停留在原地，差不多一動(dòng)也不動(dòng)；在遠(yuǎn)處靠近天際的地方，這些云塊互相移近，緊挨在一起，它們中間的青天已經(jīng)看不見了；但是它們本身也像天空一樣是蔚藍(lán)色的，因?yàn)樗鼈兌冀噶斯夂蜔?。天邊的顏色是朦朧的、淡紫色的，整整一天都沒有發(fā)生變化，而且四周都是一樣的；沒有一個(gè)地方醞釀著雷雨；只是有的地方掛著淺藍(lán)色的帶子：這便是正在灑著不易看出的細(xì)雨。

　　我們?cè)陂喿x通過(guò)漢語(yǔ)翻譯的這一片段時(shí)肯定沒有感覺到任何的困難，所以很容易在我們的內(nèi)心中形成一幅關(guān)于俄羅斯大草原的極其美麗的畫卷。我們可能沒有去過(guò)白凈草原，但通過(guò)閱讀屠格涅夫的這篇散文，我們卻也能身臨其境，仿佛聞到了俄羅斯大草原散發(fā)出的濃郁的芬芳?xì)庀ⅰＶ阅苁刮覀兩砼R其境是因?yàn)槲覀儧]有讓自己停留在語(yǔ)言文字或概念之上，而是通過(guò)閱讀屠格涅夫的上述語(yǔ)言文字在自己的內(nèi)心深處直接地與所描寫的對(duì)象達(dá)成了一種交融。這種交融就是我們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)經(jīng)常運(yùn)用的說(shuō)法“情景交融”。讀者正是借助于語(yǔ)言文字的描寫或敘述而直接進(jìn)入了閱讀的對(duì)象之中，與對(duì)象融成一片。心理學(xué)的知識(shí)以及長(zhǎng)期的閱讀經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在閱讀的時(shí)候一個(gè)優(yōu)秀的讀者，其注意力并不是完全投放在語(yǔ)言文字之上，他是在不經(jīng)意間或無(wú)意識(shí)地閱讀語(yǔ)言文字時(shí)直接地進(jìn)入作品試圖描述的對(duì)象之中，其結(jié)果也就與對(duì)象融成一體。通過(guò)閱讀屠格涅夫的上述文字描述，我們能夠直接走進(jìn)俄羅斯大草原的風(fēng)景畫之中。如果僅僅停留在語(yǔ)言文字含義的分析和理解之上，那么我們所注意到的景象是割裂成碎片的，不成片段的。如果你對(duì)俄語(yǔ)不是很精通，那么你閱讀屠格涅夫的上述描寫的俄文版就絕對(duì)不可能進(jìn)入俄羅斯大草原美好景色之中，因?yàn)槟菚r(shí)的你已經(jīng)把自己全部注意力投放在了語(yǔ)言文字上了，盡管你通過(guò)詞典對(duì)屠格涅夫的這一描述中的每一格概念或語(yǔ)詞的含義都有了很細(xì)致而精深的了解。然而概念或語(yǔ)詞的含義畢竟與俄羅斯大草原的美麗景色是有本質(zhì)上的差異的。

　　其實(shí)在學(xué)習(xí)和研究知識(shí)理論的時(shí)候也存在著同樣的情形。我們?cè)诖丝梢詫W(xué)習(xí)和研究孔子思想為例說(shuō)明這一點(diǎn)?？鬃釉谥袊?guó)應(yīng)該是一個(gè)盡人皆知的圣人。對(duì)孔子思想略知一二的人都知道，孔子的思想以仁與禮為其核心?？鬃釉疲骸翱思簭?fù)禮為仁”，又說(shuō)：“仁者愛人”，“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z(yǔ)》中論及“仁”的語(yǔ)錄不下100條。研究孔子思想的學(xué)者都熱衷于羅列此書中關(guān)于”仁”的條目來(lái)分析和研究孔子的思想。這似乎是學(xué)界基本的研究模式。這樣的研究模式本無(wú)可厚非。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究，尤其是哲學(xué)思想研究，對(duì)思想家所使用的概念做“條分縷析”的工作是天經(jīng)地義的事情。但是如果把哲學(xué)思想體系僅僅看作是概念的抽象分析的話，應(yīng)該是有一定的道理的。這應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練的基礎(chǔ)或前提。但我們不得不看到的卻是，這不應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究工作的全部。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是思想對(duì)思想的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)尤其是對(duì)智慧的追求，而智慧是精神的自覺，是自覺地追求無(wú)限和超越的境界。對(duì)語(yǔ)詞或概念的條分縷析是達(dá)到這樣境界的準(zhǔn)備性的工作，而不就是思想或精神境界本身。這樣看來(lái)，過(guò)語(yǔ)言文字關(guān)是從事哲學(xué)思想或?qū)W術(shù)研究的第一步，所以對(duì)知識(shí)理論原典的注疏或詮釋或解讀是知識(shí)理論研究不可或缺的訓(xùn)練。但這絕對(duì)不可能完成認(rèn)識(shí)論認(rèn)知外在對(duì)象的這一真正目的。過(guò)了語(yǔ)言文字關(guān)后，更重要的是還得過(guò)思想關(guān)。有的人能夠并擅長(zhǎng)文字注疏，卻過(guò)不去這樣的思想關(guān)。于是他們也就深深地陷進(jìn)了經(jīng)典閱讀或注疏的海洋之中而不能自拔。

　　如果采取這種立場(chǎng)來(lái)學(xué)習(xí)和研究知識(shí)理論體系，那么我們就不能僅僅停留在對(duì)相關(guān)的知識(shí)理論涉及到的繁多的概念或語(yǔ)詞的爬梳和分析之上，而應(yīng)該進(jìn)一步進(jìn)入到所研究的對(duì)象之中。用法國(guó)哲學(xué)家柏格森的話說(shuō)，你必須要能夠“入戲”。此處所謂的“入戲”，用我們現(xiàn)在的說(shuō)法就是，你必須能與研究對(duì)象進(jìn)行直接的對(duì)話或交流，使自己的心靈直接地與對(duì)象相碰撞或相融和。或者我們還是借用柏格森的話說(shuō)，就是要努力與知識(shí)理論研究的對(duì)象進(jìn)行一種理智的交融。正是借助于這種交融，我們才能使自己直接而深入地走進(jìn)研究或欣賞的對(duì)象之內(nèi)，以便與其獨(dú)特的從而是無(wú)法以語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)象相融合。這里所說(shuō)的“無(wú)法表達(dá)的對(duì)象”就是思想，就是人格，就是生命，就是外在的自然本身等。語(yǔ)言或概念的具有的抽象性、分割性、離散性等局限性也就不但使我們不可能直接地達(dá)到或進(jìn)入上述的研究對(duì)象本身之內(nèi)，而且也必然對(duì)研究對(duì)象具有曲解和切割的作用。這就要求在研讀相關(guān)的知識(shí)理論的經(jīng)典之時(shí)，我們既要細(xì)心地閱讀經(jīng)典，理解其中的每一字，每一句，每一段，理解整篇的經(jīng)典文本，但是也必須要不斷地掩卷思索玩味，想見研究對(duì)象的整體性及其與其他各種思想或事物之間的繁多的密切聯(lián)系。更為重要的則是，要把自己的注意力投放到經(jīng)典文本所討論研究的問(wèn)題及討論的過(guò)程之上。如果把自己研究的興趣完全地投放在語(yǔ)言文字或抽象概念的解讀著述和分析演繹之上，往往使我們僅僅停留在語(yǔ)言文字上，而完全丟失了研究對(duì)象本身，使我們不可能與研究對(duì)象融為一體。這樣的閱讀模式只能使自己成為讀書人，而不能成為真正意義上的研究性的學(xué)者。

　　我們并不像中世紀(jì)基督教的著名神父德爾圖良那么極端，完全否認(rèn)邏輯技巧的效用。他是這樣說(shuō)的：“啊！早已逝去的亞里士多德呀！你為異端發(fā)現(xiàn)了辯證的技巧、破壞的技巧、可以論斷一切卻什么也不能完成的技巧！”邏輯技巧論斷一切，但卻什么也不能完成，這就是邏輯思想面臨的困境。當(dāng)然我們不會(huì)緊跟德爾圖良，完全否認(rèn)邏輯理論的重要意義及其作用。我們承認(rèn)邏輯思維的重要作用。但同時(shí)我們也要指出的是，邏輯思維并不是哲學(xué)思想或知識(shí)論研究領(lǐng)域的全部，它也就自有其不可擺脫的局限性。正因?yàn)橛羞@樣的局限性，所以它就應(yīng)該得到直覺思維的補(bǔ)充。在緊張的邏輯思維之后，直覺思維的能力就會(huì)逐漸地得到展現(xiàn)。它會(huì)產(chǎn)生一種勃發(fā)的、動(dòng)態(tài)的頓悟境界，給人的思想灌注巨大的清新感、歡樂感和巨大的生命力，從而加速理性思維的運(yùn)思，加大理性思維的流量和思維速度；直覺思維使人們能夠在問(wèn)題叢生的雜亂中找到擺脫思維困頓的突破口，從而明確前進(jìn)的方向。一旦直覺思維的能力處在緊張的運(yùn)思之時(shí)，它就會(huì)呈現(xiàn)出一種特別的境界。在此境界中，直覺思維能以一種直接、整體的方式頓悟和體認(rèn)周圍一切的奧秘。

　　這時(shí)，由邏輯思維或語(yǔ)言而自然而然設(shè)置的各種局部的形式及其界限也就逐漸地消退了，于是在我們的思維和內(nèi)心深處也就突然形成了關(guān)于研究對(duì)象的渾然融和的整體的形象?？梢哉f(shuō)，就是在這樣的心靈境界中，主體和客體之間的界限也逐漸地消失了，兩者融為一體。這就是柏格森所說(shuō)的“入戲”。所謂“入戲”，就是借助于閱讀作品的文字后，我直接進(jìn)入了作品中的主人翁的生命深處，仿佛我自己就是主人公。同樣，也正是借助于如此的途經(jīng)，我們也可以直接進(jìn)入外在的自然境界之中，打消了彼此之間的界線，于是也就與外在事物融為一體。我們?cè)谟^看欣賞優(yōu)秀的電影作品或聆聽盛大的音樂會(huì)或舞會(huì)時(shí)就也同樣依靠這樣的思維模式自然而然地或無(wú)意識(shí)地走進(jìn)由相關(guān)藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)劇情或精神境界之中。比如古希臘的哲學(xué)家、科學(xué)家阿基米德長(zhǎng)期思考過(guò)物理學(xué)方面的相關(guān)理論，但有時(shí)生活中的某些事情卻會(huì)給他極大的啟示。有一天在洗澡時(shí)因受水的浮力的啟示而發(fā)明了浮力原理；我們?cè)谏厦嬖岬竭^(guò)瓦特也長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和研討過(guò)相關(guān)的理論知識(shí)但是他發(fā)明的蒸汽機(jī)卻也與他在家里燒水時(shí)看見加熱的水蒸汽沖開了壺蓋而得到了靈感相關(guān)。正是這一靈感驅(qū)動(dòng)他運(yùn)用相關(guān)的理論知識(shí)，并經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)從而發(fā)明了蒸汽機(jī)；德國(guó)科學(xué)家倫琴1895年的一天半夜12點(diǎn)左右在其實(shí)驗(yàn)室內(nèi)將一本厚書放在相距自己兩米遠(yuǎn)的一架熒光屏和一只克魯斯管之間，突然他發(fā)現(xiàn)了一種射線，透過(guò)了兩米厚的空間，還透過(guò)了厚書。他高興地對(duì)他妻子喊道：“啊，親愛的，快來(lái)看，我發(fā)現(xiàn)了一種新的射線，太神奇了?！彼钠拮玉R上喊道：“你再做一遍，讓我也看看?！彼c他的妻子當(dāng)晚在實(shí)驗(yàn)室看到的就是X光射線。

　　上述科學(xué)家們的發(fā)明都與他們生活方面的啟示或靈感密切相關(guān)。他們的啟示或靈感均屬于所謂的直覺思維。但是在此我們必須注意的卻是，他們之所以得到這樣的啟示或靈感，是由于他們長(zhǎng)期以來(lái)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索密切相關(guān)。沒有這樣的探索和相關(guān)的理論知識(shí)，他們是不會(huì)得出上述的科學(xué)發(fā)明的?，F(xiàn)代社會(huì)中，洗澡的人很多，但是絕大多數(shù)的人注意到了水有浮力，但卻只有阿基米德提出他的系統(tǒng)的浮力原理。同樣的，我們每天在自己的家里燒開水，也頻繁地看到燒開的水沖開了壺蓋，但我們卻從未將生活中的這一現(xiàn)象與蒸汽機(jī)聯(lián)系起來(lái)，所以發(fā)明蒸汽機(jī)的只能是瓦特其人。因?yàn)橥咛亻L(zhǎng)期以來(lái)思考和研究這方面的問(wèn)題，總想著如何解決這一問(wèn)題。正在焦慮著如何解決這一問(wèn)題的時(shí)候，熱水沖開了壺蓋這一現(xiàn)象給了他極大的啟示，使他在相關(guān)理論知識(shí)的指導(dǎo)下，通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，最終發(fā)明了蒸汽機(jī)。如此等等。

　　綜上所述，我們可以清楚地看到科學(xué)知識(shí)理論的創(chuàng)新與直覺思維有著緊密不可分的聯(lián)系，絕對(duì)不能將它們對(duì)立起來(lái)。兩者之間的聯(lián)系誠(chéng)如柏格森所說(shuō)的那樣，理性是直覺的基礎(chǔ)?；蛘哒f(shuō)直覺是對(duì)理性的提升。當(dāng)知識(shí)創(chuàng)新的理性思維陷入僵局時(shí)，生活中的直覺思維會(huì)將思考者引入新的方向或途經(jīng)，從而實(shí)現(xiàn)思維的突破，產(chǎn)生新的知識(shí)理論。通過(guò)上面關(guān)于知識(shí)理論創(chuàng)新與直覺思維之間的這一關(guān)系闡述，我們能夠清楚地知道，科學(xué)理論與技術(shù)的突破需要直覺思維與理性思維的配合。其他如文學(xué)、藝術(shù)、體育及日常生活也極其需要這兩者之間的密切配合，相互協(xié)作，我們的生活才有可能變得更為豐富多彩，生活的質(zhì)量也才能夠得到不斷的提升。其實(shí)，在人類文明發(fā)展與進(jìn)步的歷史上知識(shí)創(chuàng)新的理性思維與直覺思維相互之間的緊密合作起了極大的推動(dòng)作用。作者堅(jiān)信，在我們積極地倡導(dǎo)理性的知識(shí)理論創(chuàng)新同時(shí)，也要大力提倡直覺思維，并使這兩者緊密協(xié)同配合，我們的文化復(fù)興應(yīng)該是指日可待的。（完）